San Juan Bosco. I Becchi, Italia – Turín, Italia (nació 1815 †1888 canonizado 1934)
Fundador de la Sociedad de San Francisco de Sales (Salesianos), Sacerdote

Juan significa Dios es misericordioso

Giovanni Melchior Bosco Ochienna conocido simplemente como Don Bosco es un santo italiano. Fundador de las tres ramas de la Familia Salesiana: Sociedad de San Francisco de Sales (Congregación Salesiana), Instituto de las Hijas de María Auxiliadora y Asociación de Salesianos Cooperadores

Salesianos recordarán a San Juan Bosco ayudando a Haití

MADRID, 29 Ene. 10 (ACI).-La Familia Salesiana celebrará el 31 de enero la fiesta de San Juan Bosco con una serie de iniciativas para ayudar a los damnificados de Haití, país donde casi todas las obras de la congregación se vinieron abajo a causa del terremoto.

En Haití los salesianos tienen presencia desde hace 80 años, levantando nueve obras en Puerto Príncipe y otras partes del país. Sin embargo, luego del terremoto, cerca de 500 personas quedaron sepultadas bajo los escombros de las “Ecole Nationale des Arts et Métiers”. Ahora, indicaron fuentes salesianas, tres mil 500 personas están refugiadas en la obra salesiana Don Bosco en Carrefour Thorland.

El pasado 25 de enero se presentaron los datos estadísticos de la Congregación Salesiana actualizados el 31 de diciembre de 2009. Según estos datos, los Salesianos en el mundo son 15.952, comprendidos los obispos y novicios, y están presentes en 130 países.

Tomado Boletín Digital No. 459 (Año XI – Nro. 5) – 31 de enero, 2010

PUEBLO PROFÉTICO

Lecturas: Jr 1,4-5.17-19/ 1 Co 12,31-13/ Lc 4,21-30

Por: P. Jesús E. Osorno G. mxy

El profeta Jeremías nos anticipa con lujo de detalles, la imagen de Jesús, profeta de Nazaret.

Son brochazos de una misma identidad fraguada en dolor, pasión y opción por el pueblo. Se van conjugando el anuncio y la realización, el rechazo y el amor, la condena y la exaltación, la muerte hasta la vida misma.

Tanto el texto de Jeremías como el de Lucas nos describen el drama del Profeta: Perseguidos, ignorados, calumniados. Han sido consagrados desde antes de nacer a una vocación nada fácil: Hacer una lectura del presente en profundidad, visión del futuro como posibilidad y sintonía con todas las voces que acunan la esperanza.

El profeta descalifica con su propia vida todo lo que sea repetición de lo que es siempre igual y anuda en su garganta un grito de novedad. Se rebela contra la deshumanización de todo contexto social, cultural.

Proclama a voz en grito el derecho a disentir y se constituye en libertad, como instancia crítica de una sociedad estándar, robotizada, paralizada. La más auténtica vocación de la Iglesia es el profetismo: Pueblo profético. Su consagración como profeta es en Pentecostés.

Pero el sello de identidad se nos da en el bautismo. Somos consagrados/as como Jeremías para anunciar y denunciar, para derribar y construir…Y como Jesús para liberar, sanar y perdonar. Pablo lo resume en una sola palabra: Amor.

Testimonio:

AMÉRICA/EL SALVADOR – A 30 años de su asesinato, vive el testimonio de Mons. Romero

San Salvador (Agencia Fides) – La Iglesia católica ha pedido a los salvadoreños rezar para promover la beatificación de Mons. Oscar Arnulfo Romero, y de modo especial pidió respetar la figura del Arzobispo asesinado para no influir en su proceso de beatificación. “Si alguien es canonizado es porque Dios así lo quiere”, dijo el Arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, refiriéndose al proceso de beatificación en curso en el Vaticano.
Durante una conferencia de prensa informó que la causa “está muy avanzada”, pero no se sabe “cuánto tiempo falte” antes de declarar beato a Mons. Romero, quien fue asesinado el 24 de marzo de 1980 mientras estaba celebrando la Misa en la Iglesia de la Divina Providencia. “Nos hubiera gustado que un día como hoy se hubiese podido dar a todos la buena noticia que Mons. Romero ha sido declarado Beato, pero no tenemos aún ninguna comunicación”, dijo el Arzobispo añadiendo que este año se recuerda el 30° aniversario del asesinato de Mons. Romero.
En este contexto, ha invitado a los fieles “que se confían a Dios por intercesión de Mons. Romero” a que envíen sus testimonios de las gracias , favores o incluso los milagros obtenidos por su intercesión. Además ha exhortado la devoción privada: “no se puede realizar culto público por una persona de la cual aún es estudiada su causa en el Vaticano, pero se puede hacer en modo privado, y conviene que cada día se haga más” añadió. Mons. Escobar Alas piensa que el proceso de canonización se debe realizar en un ambiente “sereno”, lejos de cualquier “manifestación de carácter social o político”.
La Comisión de la Verdad, que ha investigado los crímenes cometidos durante la guerra civil en El Salvador (1980-1992), ha declarado en un informe publicado en marzo de 1993, que el homicidio de Mons. Romero habría sido ordenado por Roberto D’Aubuisson, fundador de la Alianza Republicana Nacionalista (grupo de ultra derecha). Mons. Romero, en honor del cual se realizará este año una jornada de la juventud organizada por la Iglesia local, denunció muchas veces desde el púlpito las injusticias contra el pueblo y los asesinatos perpetrados por los “escuadrones de la muerte” en los años precedentes al conflicto armado. La Conferencia Episcopal de El Salvador, que tuvo la Asamblea Ordinaria la semana pasada, lanzó una invitación para que este año sea un año de reflexión, de devoción y de convivencia, especialmente entre los jóvenes. Diversas parroquias de la capital están organizando jornadas de oración en memoria de Mons. Romero, que concluirán con una celebración Eucarística ante la Catedral el 20 de Marzo. (CE) (Agencia Fides, 29/01/2010 líneas 29, palabras 439)

Tomado: UNESCO-IESALC – AÑO 2010 Nuevo Boletín No. 201 en ESPAÑOL

Entrevista con el Dr. Daniel Mato

Entrevista al Dr. Daniel Mato: “Las universidades monoculturales brindan pocas posibilidades para la integración de la docencia y la investigación a la vinculación con la comunidad”

Daniel Mato

Doctor en Ciencias Sociales, Universidad Central de Venezuela (UCV), 1990; Diploma de Especialización en Economía Internacional, CGCE, Buenos Aires, 1975; Licenciado en Economía, Universidad de Buenos Aires (UBA), 1974. Profesor Titular, Centro de Investigaciones Postdoctorales, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela. Coordinador del Programa Cultura, Comunicación y Transformaciones Sociales (antes Programa Globalización, Cultura y Transformaciones Sociales). Coordinador del Grupo de Trabajo “Cultura y Poder” del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) entre 2001 y 2002. Coordinador del Grupo de Trabajo “Cultura y Transformaciones Sociales en Tiempos de Globalización” del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) entre 1998 y 2001. “Chair” de la Sección Culture, Politics and Power de la Latin American Studies Association (LASA) entre 1997 y 2001. Actual Coordinador del Proyecto de Investigación “Educación Superior, Interculturalidad y Desarrollo” del Instituto Internacional de la UNESCO para Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC).

El Doctor Daniel Mato es el coordinador del proyecto de investigación “Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior” del Instituto Internacional de la UNESCO para Educación Superior en América Latina y el Caribe (IESALC). Éste trabajo, iniciado en el 2007, está orientado a producir información y análisis sobre las experiencias de Instituciones de Educación Superior (IES) de América Latina, dedicadas a atender necesidades y demandas de formación terciaria de comunidades de pueblos indígenas y afrodescendientes. Asimismo, el proyecto promueve el asentamiento de bases para constituir una red de colaboración entre las instituciones estudiadas.

Como resultado de la labor de esta iniciativa, se publicó en 2008 el libro “Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior. Experiencias en América Latina”, libro que describe el proceso de creación y desarrollo de 30 instituciones interculturales distribuidas en 11 países, su contexto histórico, propósitos, logros y desafíos.

En esta oportunidad, el Doctor Mato explica de qué se trata la segunda publicación de este proyecto titulado: “Instituciones Interculturales de Educación Superior en América Latina. Procesos de Construcción, logros, innovaciones y desafíos”.

- A grandes rasgos, ¿qué caracteriza a esta segunda entrega del Proyecto de Interculturalidad y Desarrollo? - Seleccionamos para esta segunda etapa un pequeño conjunto de experiencias, 8 en total, cuyos rasgos distintivos más importantes son dos: el primero, que todas ellas son experiencias interculturales de Educación Superior cuyo currículum se caracteriza por integrar y articular saberes de más de una tradición de conocimiento. En segundo lugar, se distinguen porque todos los casos estudiados en este segundo libro son de instituciones, es decir, no son de programas, unidades, departamentos, centros, o núcleos al interior de instituciones más amplias, si no que son instituciones completamente dedicadas a trabajar con esta orientación.

- ¿De dónde son las 8 experiencias que se recogen en este segundo libro? – El libro lo hemos ordenado por el orden alfabético de los países de origen de las experiencias. Hay una primera experiencia que es del Centro de Investigación y Formación para la Modalidad Aborigen de la Provincia del Chaco en Argentina. Luego hay una experiencia en el Centro Amazónico de Formación Indígena, por la Coordinación de Organizaciones Indígenas de la Amazonía Brasilera, en Brasil. Tenemos una experiencia localizada en Bolivia, la de la Universidad Indígena Intercultural Kawsay. Hay una impulsada por el Consejo Regional Indígena del Cauca, en Colombia, que es la de la Universidad Autónoma Indígena e Intercultural. En Ecuador tenemos a la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas, que es una iniciativa de un sector de la CONAI (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador).

Hemos incluido dos experiencias de México, donde hay muchas. Una de estas es la de la Universidad Autónoma Indígena de México, una universidad fundada por iniciativa de uno de los estados mexicanos y que recientemente ha sido asimilada dentro del “Sistema de universidades interculturales” que ha propiciado la Secretaría de Educación Pública en México a través de la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe. En cierto modo, para poder comparar dos experiencias, ambas mexicanas pero distintas, hemos incluido también un estudio sobre la Universidad Intercultural de Chiapas, que a diferencia de la anterior fue creada por la misma Secretaría de Educación Pública de México. El octavo caso es el de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe nicaragüense, conocida habitualmente como URACCAN.

- Aquí se está trabajando con universidades que son interculturales desde su génesis, ¿Qué hay de particular en los procesos de construcción de estas instituciones? – Hasta ahora, las visiones de mundo que han inspirado los proyectos de Educación Superior de los países latinoamericanos, son políticas públicas orientadas por normativas que no son de carácter intercultural, por tanto y por la que ha sido la historia de todos nuestros países, desafortunadamente, son proyectos de instituciones monoculturales.

Lo particular de los procesos de construcción de estas instituciones interculturales es, en primer lugar, que en ellas participan actores sociales que tienen distintas visiones de mundo de los factores que impulsan la acción y el desarrollo de la universidad, pero ellos llegan a un punto de acuerdo tal que se pueden armar proyectos. Un tema de debate en las universidades monoculturales de toda América Latina hoy en día, es que hay muy pocas posibilidades para poder integrar satisfactoriamente no tanto la docencia e investigación, que se han venido trabajando con ciertos niveles de éxito en las universidades convencionales, sino la docencia y la investigación con la extensión. Las universidades convencionales no suelen manejar en su vocabulario, salvo excepciones, la vinculación con la comunidad. Todas estas instituciones que hemos estudiado se han construido con participación de actores extraacadémicos, estableciendo el diálogo con ellos, tomando sus propuestas y trabajándolas de muy diversa manera. Esto en general no está previsto en la normativa, y lograr legitimar y darle una forma institucional que sea aceptable para los organismos de control de la Educación Superior en América Latina, supone un trabajo extra para estas instituciones. Es en cierto modo una carga pero también un espacio de creación, ya que todas ellas han sabido responder creativa y positivamente a esas dificultades y por ello son todas experiencias que hoy ya existen, algunas con dos o tres años de desarrollo y que vienen avanzando de manera exitosa.

- ¿Qué aporte pueden brindar estas instituciones interculturales de Educación Superior a las universidades tradicionales o, como las ha definido, instituciones monoculturales? - Lo primero que tienen que aprender las universidades convencionales, que también son válidas por sí mismas y por el cumplimiento de sus propios fines, es la capacidad de articular saberes, en el sentido de conocimientos acumulados, modos de producción de conocimientos, y modos de comunicación. Algo muy importante de estas instituciones que estamos estudiando, es su fuerte vinculación con los entornos sociales de los que forman parte. Las tradicionales, pueden aprender precisamente las maneras en las cuales las interculturales logran articular investigación con docencia, con extensión y con vinculación con la comunidad.

Otro aspecto, relacionado con los anteriores, en el cual las universidades convencionales pueden aprender de estas instituciones, es aquel que tiene que ver con la capacidad de dedicar esfuerzos de investigación y de formación de talentos humanos para responder a necesidades específicas de los contextos inmediatos de acción de las instituciones de Educación Superior. Las instituciones que hemos venido estudiando se han planteado, explícitamente, formar talentos humanos con orientaciones tales que puedan insertarse en los mercados laborales de sus propias localidades y regiones y que no requieran necesariamente salir hacia Estados Unidos o Europa a buscar oportunidades.

- El Proyecto de Diversidad Cultural e Interculturalidad tiene 3 fases o 3 publicaciones. ¿De qué se trata la tercera fase del proyecto? - El tercer libro se titula “Educación Superior. Colaboración Intercultural y Desarrollo sostenible. Experiencias en América Latina”. Contiene estudios sobre 8 experiencias específicas. En este caso no se trata, excepto una o dos de ellas, de instituciones interculturales de Educación Superior, que ya las hemos estudiado en el segundo libro y de una manera menos profunda en el primero, si no que se trata precisamente de proyectos y experiencias específicas de universidades convencionales que se autoreconocen como partes de la comunidad, según sea el caso. Y esto muestra la otra cara de la moneda: que no nos quedemos tan pesimistas respecto a la manera insatisfactoria en que las universidades convencionales vienen respondiendo a las necesidades, demandas y propuestas de las comunidades.

Justamente en este caso las 8 experiencias estudiadas muestran algunas maneras prácticas en las cuales, universidades convencionales o sectores de dentro de ellas (departamentos, institutos o cátedras), se han dedicado a dar respuestas interculturales específicas, creativas y sumamente provechosas a las necesidades de comunidades indígenas y afrodescendientes.

- En Brasil, a principios de agosto, se llevó a cabo el Taller Regional sobre Diversidad Cultural e Interculturalidad en Educación Superior en América Latina. De allí surgieron muchas iniciativas que se van a incorporar a este proyecto. ¿Enriquecerán el trabajo de estas experiencias y estas instituciones?

- Efectivamente, los días 6 y 7 de agosto de este año, con participación de unos 50 representantes e instituciones de Educación Superior y dirigida a responder a las necesidades de los países de la región, se hizo esta reunión y se emitió una declaración acompañada de un conjunto de 24 recomendaciones dirigidas en general al mundo de la Educación Superior. Algo interesante de la creación de estas recomendaciones es que se propone la realización de un foro o una Red Latinoamericana y Caribeña para la Promoción de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad con Equidad en la Educación Superior.