Tradición La venerada imagen de la Virgen de los Ángeles es una conjunción de arte e historia

Mynor Alberto Esquivel | mynoresquivelcr@yahoo.es

A primera hora del 1.° de agosto, e incluso antes, decenas de miles de costarricenses y extranjeros peregrinan hacia Cartago para visitar la imagen de la Virgen de Los Ángeles, también conocida como la Negrita . Más allá del culto religioso, ¿cómo es la imagen física que se presenta ante los fieles? ¿Cómo es su riqueza artística e histórica?

Según el historiador Carlos A. Oreamuno, la imagen expuesta es una “efigie primitiva” de 20 centímetros de alto que tiene una combinación de jade, piedra, roca volcánica y grafito, entre otros compuestos. Por esto, según la luz, su color puede ser verde moreno, verde claro y hasta azul cielo.

La cara de la Virgen es redonda y de ojos achinados; la nariz y la boca, pequeñas. Su aspecto sugiere una mezcla indígena-española.

Entre sus brazos puede verse al niño Jesús, quien descansa en su pecho y levanta una mano en actitud de bendecir y señalar el corazón inmaculado de su Mater . Ella tiene inclinada la cabeza hacia el pequeño en acción vigilante y tierna.

El relicario. La imagen está sobre un pedestal que semeja ser un medio mundo. Hay también una azucena de seis pétalos; en cada uno yace un ángel.

Sobre la azucena descansa una media Luna. Frente a ella se ve un serafín con las manos levantadas en actitud de sostener el manto, escribió Oreamuno en su libro Nuestra Señora de Los Ángeles: Patrona y Reina de Costa Rica .

Oreamuno añade: “Cubren a la pequeña imagen un vestido de fino telar y un manto de metales preciosos con una cruz o pectoral in centris. Sobre su cabecita, una corona rodeada de estrellas. Su alrededor se engalana con una custodia combinada de rayos, margaritas y preciosas piedras, destacándose, al centro de esta, otro pectoral”.

En el centro de la base del pedestal se ve el escudo de Costa Rica; en el lado derecho, el símbolo de la Virgen María; en el izquierdo, el escudo de Cartago. En conjunto, la imagen y sus adornos miden casi un metro de alto.

Según el orfebre Eduardo del Valle, esa imagen exhibe enormes bellezas, todas con significado religioso. “El oro representa lo divino; la piedra resalta la sencillez y la humildad, símbolo de la naturaleza humana. Esto nos recuerda el libro del Cantar de los cantares : ‘Negra soy, pero hermosa, ¡oh, hijas de Jerusalén!’. Con esta frase, la Virgen María reconoce que todo lo que ha recibido es obra de Dios”, afirma Del Valle en el libro Imaginería religiosa: fe o tradición , de Sergio Barrantes Flores y Mynor Esquivel (en proceso de publicación por la Editorial Costa Rica).

La imagen de la Virgen María tiene un manto de oro, como lo expresa el Salmo 45 : “Toda radiante de gloria entra la hija del Rey. Su vestido está tejido de oro. Hijas de Reyes vienen a tu encuentro, y a tu diestra está la Reina con oro de Ofir”.

Ángeles. La corona que ciñe la cabeza de la imagen es símbolo de las gracias recibidas de Dios, tal como se narra en el Evangelio de san Lucas. En el momento de la Anunciación, María dijo: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí tu palabra”.

La imagen está rodeada de una aurora de doce estrellas (propias de la iconografía mariana). A sus pies se ve la Luna, alusión a la idea cristiana de que María es como la Luna, que refleja la luz del Sol.

Todo ese conjunto muestra un serafín postrado a los pies de la Virgen; este ángel da fe de las excelencias de María.

“La rodea un gran resplandor de oro, estrellas y pedrería. El siguiente texto de la Sagrada Escritura muestra el significado de este resplandor: ‘Apareció en el cielo una señal grande, una mujer envuelta en el Sol, con la Luna bajo sus pies, y, sobre la cabeza, una corona de doce estrellas’ ( Apocalipsis 12: 1-2)”, refiere Del Valle.

Un gran coro de ángeles se distribuye por toda la imagen; ellos son la misión de los ángeles a favor de los hombres.

Las piedras que adornan la imagen representan las virtudes cristianas, de las cuales María tiene cuanto es posible a un ser humano, según la fe cristiana.

Como pedestal se ve un lirio (signo de pureza) con seis pétalos de plata: “María es como un brote de Jesé que produce el lirio escogido del cual vendrá Jesús y hundirá sus raíces en el mundo”, puntualiza Oreamuno.

“La Patria que cultivamos con nuestro esfuerzo, la adorna un jardín de flores con el escudo de Costa Rica”, concluye Del Valle.

Culto

año tras año

1649: Se establece la costumbre de pedir limosnas para uso y beneficio de la ermita, en Cartago, los valles de Acserí y Barva.

1659: Se permite el paso de los indígenas, mestizos y negros para que pueblen el lugar sagrado donde apareció La Negrita .

1780: El escultor José Francisco Taboada Ramírez (1748-1798), primer escultor costarricense de alta talla, esculpe varias réplicas de la Virgen de Los Ángeles.

1782: La Negrita es declarada Patrona de Cartago.

1802: Se contrataron los servicios del orfebre José María Valle para confeccionar un resplandor cuyo costo en oro fue de 434 reales; la mano de obra costó 72.

1824 (2 de agosto): Primer robo de la imagen de la Virgen de los Ángeles. Este se atribuye a un interés político: echarle la culpa a los republicanos josefinos. Aparece en Curridabat dos días después. Existe un expediente muy interesante sobre la recuperación de la imagen, en el que se muestra el comportamiento de los sacerdotes y los seglares. Es el primer estudio histórico sobre los alcances de su devoción.

1824 (septiembre): La Asamblea Constituyente declara Patrona de Costa Rica a la Virgen de Los Ángeles.

1862 (marzo): el papa Pío IX concede a perpetuidad las indulgencias plenarias a quien visite el Santuario Nacional de la Basílica de Los Ángeles.

1888: El 21 de noviembre robaron las prendas más valiosas de la Virgen; entre ellas, un manto de oro con 800 perlas; también tenía incrustado un pectoral de oro y esmeraldas. Nunca se resolvió este caso.

1926: Monseñor Rafael Otón Castro coronó la imagen con toda solemnidad. Durante la procesión, la corona cayó al suelo y sufrió daños. La confección de la corona estuvo a cargo del orfebre Enrique Ortiz Rivera.

1935: Conmemoración en Cartago Centro en recuerdo de los 300 años del hallazgo de la Negrita .

1950: En la noche del 12 al 13 de mayo, maleantes asesinan el guardián de la Basílica de Cartago y roban el ostensorio de la imagen. El Gobierno decreta tres días de duelo. La imagen reaparece en el púlpito de la iglesia donde se dijo que había sido escondida.

1985: Celebración de los 350 años de su hallazgo. Se lleva la imagen a todas las diócesis del país en el “papamóvil” y en helicóptero.

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Audiencia General de Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas, esta mañana – después de algunas catequesis sobre diversos grandes teólogos – quiero presentaros otra figura importante en la historia de la teología: se trata del beato Juan Duns Scoto, que vivió a finales del siglo XIII. Una antigua inscripción sobre su tumba resume las coordinadas geográficas de su biografía: “Inglaterra lo acogió; Francia lo instruyó; Colonia, en Alemania, conserva los restos; en Escocia nació”. No podemos descuidar estas informaciones, también porque tenemos bien pocas noticias sobre la vida de Duns Scoto. Nació probablemente en 1266 en un pueblo, que se llamaba precisamente Duns, en las cercanías de Edimburgo. Atraído por el carisma de san Francisco de Asís, entró en la Familia de los Frailes menores y, en 1291, fue ordenado sacerdote. Dotado de una inteligencia brillante y llevada a la especulación – esa inteligencia por la que mereció de la tradición el título de Doctor subtilis, “Doctor sutil” – Duns Scoto fue dirigido a los estudios de filosofía y de teología en las célebres Universidades de Oxford y de París. Concluida con éxito su formación, emprendió la enseñanza de la teología en las Universidades de Oxford y de Cambridge, y después de París, empezando a comentar, como todos los Maestros de su tiempo, las Sentencias de Pedro Lombardo. Las obras principales de Duns Scoto representan precisamente el fruto maduro de estas lecciones, y toman su título de los lugares en los que enseñó: Opus Oxoniense (Oxford), Reportatio Cambrigensis (Cambridge), Reportata Parisiensia (París). De París se alejó cuando, tras estallar un grave conflicto entre el rey Felipe IV el Hermosa y el Papa Bonifacio VIII, Duns Scoto prefirió el exilio voluntario, más que firmar un documento hostil al Sumo Pontífice, como el rey había impuesto a todos los religiosos. Así – por amor a la Sede de Pedro –, junto a los Frailes franciscanos, abandonó el País.

Queridos hermanos y hermanas, este hecho nos invita a recordar cuantas veces, en la historia de la Iglesia, los creyentes encontraron hostilidad y sufrido incluso persecuciones a causa de su fidelidad y de su devoción a Cristo, a la Iglesia y al Papa. Nosotros todos miramos con admiración a estos cristianos, que nos enseñan a custodiar como un bien precioso la fe en Cristo y la comunión con el Sucesor de Pedro y, así, con la Iglesia universal.

Sin embargo, las relaciones entre el rey de Francia y el sucesor de Bonifacio VIII volvieron a ser bien pronto amistosas, y en 1305 Duns Scoto pudo volver a París para enseñar teología con el título de Magister regens, hoy se diría profesor ordinario. Sucesivamente, los Superiores le enviaron a Colonia como profesor del Studium teológico franciscano, pero él murió el 8 de noviembre de 1308, a tan solo 43 años de edad, dejando, con todo, un número relevante de obras.

Con motivo de la fama de santidad de que gozaba, su culto se difundió bien pronto en la Orden franciscana y el Venerable papa Juan Pablo II quiso confirmarlo solemnemente beato el 20 de marzo de 1993, definiéndolo “cantor del Verbo encarnado y defensor de la Inmaculada Concepción”. En esta expresión está sintetizada la gran contribución que Duns Scoto ofreció a la historia de la teología.

Ante todo, meditó sobre el Misterio de la Encarnación y, a diferencia de muchos pensadores de muchos pensadores cristianos del tiempo, sostuvo que el Hijo de Dios se habría hecho hombre aunque la humanidad no hubiese pecado. Él afirma en la “Reportata Parisiensa“: “¡Pensar que Dios habría renunciado a esta obra si Adán no hubiese pecado sería del todo irracional! Digo por tanto que la caída no fue la causa de la predestinación de Cristo, y que – aunque nadie hubiese caído, ni el ángel ni el hombre – en esta hipótesis Cristo habría estado aún predestinado de la misma forma” (in III Sent., d. 7, 4). Este pensamiento, quizás un poco sorprendente, nace porque para Duns Scoto la Encarnación del Hijo de Dios, proyectada desde la eternidad desde la eternidad por parte de Dios Padre en su plan de amor, es cumplimiento de la creación, y hace posible a toda criatura, en Cristo y por medio de Él, de ser colmada de gracia, y dar alabanza y gloria a Dios en la eternidad. Duns Scoto, aun consciente de que, en realidad, a causa del pecado original, Cristo nos redimió con su Pasión, Muerte y Resurrección, reafirma que la Encarnación es la obra más grande y más bella de toda la historia de la salvación, y que esta no está condicionada por ningún hecho contingente, pero es la idea original de Dios de unir finalmente todo lo creado consigo mismo en la persona y en la carne del Hijo.

Fiel discípulo de san Francisco, Duns Scoto amaba contemplar y predicar el Misterio de la Pasión salvífica de Cristo, expresión del amor inmenso de Dios, el Cual comunica con grandísima generosidad fuera de sí los rayos de Su bondad y de Su amor (cfr Tractatus de primo principio, c. 4). Y este amor no se revela sólo en el Calvario, sino también en la Santísima Eucaristía, de la cual Duns Scoto era devotísimo y que veía como el Sacramento de la presencia real de Jesús y como el Sacramento de la unidad y de la comunión que nos induce a amarnos unos a otros y a amar a Dios como el Sumo Bien común (cfr Reportata Parisiensia, in IV Sent., d. 8, q. 1, n. 3).

Queridos hermanos y hermanas, esta visión teológica, fuertemente “cristocéntrica”, nos abre a la contemplación, al estupor y a la gratitud: Cristo es el centro de la historia y del cosmos, es Aquel que da sentido, dignidad y valor a nuestra vida. Como en Manila el papa Pablo VI, también yo hoy quiero gritar al mundo: “[Cristo] es el revelador del Dios invisible, es el primogénito de toda criatura, es el fundamento de todo; es el Maestro de la humanidad, es el Redentor; nació, murió y resucitó por nosotros; Él es el centro de historia y del mundo; es Aquel que nos conoce y que nos ama; es el compañero y el amigo de nuestra vida… Yo nunca acabaría de hablar de Él” (Homilía, 29 de noviembre de 1970).

No sólo el papel de Cristo en la historia de la salvación, sino también el de María es objeto de la reflexión del Doctor subtilis. En los tiempos de Duns Scoto la mayor parte de los teólogos oponía una objeción, que parecía insuperable, a la doctrina según la cual María Santísima estuvo exenta del pecado original desde el primer instante de su concepción: de hecho, la universalidad de la Redención llevada a cabo por Cristo, a primera vista, podría parecer comprometida por una afirmación semejante, como si María no hubiese tenido necesidad de Cristo y de su redención. Por ello los teólogos se oponían a esta tesis. Duns Scoto, entonces, para hacer comprender esta preservación del pecado original, desarrolló un argumento que fue después adoptado también por el papa Pío IX en 1854, cuando definió solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepción de María. Y este argumento es el de la “Redención preventiva”, según la cual la Inmaculada Concepción representa la obra de arte de la Redención realizada en Cristo, porque precisamente el poder de su amor y de su mediación obtuvo que la Madre fuese preservada del pecado original. Por tanto María está totalmente redimida por Cristo, pero ya antes de su concepción. Los franciscanos, sus hermanos, acogieron y difundieron con entusiasmo esta doctrina, y los demás teólogos – a menudo con solemne juramento – se comprometieron en defenderla y en perfeccionarla.

A este respecto, quisiera poner de evidencia un dato, que me parece importante. Teólogos de valor, como Duns Scoto sobre la doctrina de la Inmaculada Concepción, enriquecieron con su contribución específica de pensamiento lo que el Pueblo de Dios ya creía espontáneamente sobre la Beata Virgen, y manifestaba en los actos de piedad, en las expresiones del arte y, en general, en la vida cristiana. Así la fe tanto en la Inmaculada Concepción, como en la Asunción corporal de la Virgen estaba ya presente en el Pueblo de Dios, mientras que la teología no había encontrado aún la clave para interpretarla en la totalidad de la doctrina de la fe. Por tanto el Pueblo de Dios precede a los teólogos y todo esto gracias a ese sensus fidei sobrenatural, es decir, esa capacidad infundida por el Espíritu Santo, que capacita para abrazar la realidad de la fe, con la humildad del corazón y de la mente. En este sentido, el Pueblo de Dios es “magisterio que precede”, y que debe ser después profundizado y acogido intelectualmente por la teología. ¡Que los teólogos puedan siempre ponerse a la escucha de esta fuente de la fe y conservar la humildad y la sencillez de los pequeños! Lo recordé hace unos meses diciendo: “Hay grandes doctos, grandes especialistas, grandes teólogos, maestros de fe, que nos han enseñado muchas cosas. Están versados en los detalles de la Sagrada Escritura… pero no han podido ver el propio misterio, el verdadero núcleo… ¡Lo esencial permanece escondido! En cambio, hay también en nuestro tiempo pequeños que han conocido este misterio. Pensemos en santa Bernardette Soubirous; en santa Teresa de Lisieux, con su nueva lectura ‘no científica’ de la Biblia, pero que entra en el corazón de la Sagrada Escritura” (Homilía. Misa con los Miembros de la Comisión Teológica Internacional, 1 de diciembre de 2009).

Finalmente, Duns Scoto desarrolló un punto en el que la modernidad es muy sensible. Se trata del tema de la libertad y de su relación con la voluntad y con el intelecto. Nuestro autor subraya la libertad como cualidad fundamental de la voluntad, iniciando una postura de tendencia voluntarista, que se desarrolló en contraposición con el llamado intelectualismo agustiniano y tomista. Para santo Tomás de Aquino, que sigue a san Agustín, la libertad no puede considerarse una cualidad innata de la voluntad, sino el fruto de la colaboración de la voluntad con el intelecto. Una idea de la libertad innata y absoluta colocada en la voluntad que precede al intelecto, tanto en Dios como en el hombre, corre el riesgo, de hecho, de llevar a la idea de un Dios que no estaría ligado tampoco a la verdad ni al bien. El deseo de salvar la absoluta trascendencia y diversidad de Dios con una afirmación tan radical e impenetrable de su voluntad no tiene en cuenta que el Dios que se ha revelado en Cristo es el Dios “logos”, que actuó y actúa lleno de amor hacia nosotros. Ciertamente, como afirma Duns Scoto en la línea de la teología franciscana, el amor supera el conocimiento y es capaz de percibir cada vez más del pensamiento, pero es siempre el amor del Dios “logos” (cfr Benedicto XVI, Discurso en Regensburg, Enseñanzas de Benedicto XVI, II [2006], p. 261). También en el hombre la idea de libertad absoluta, colocada en la voluntad, olvidando el nexo con la verdad, ignora que la misma libertad debe ser liberada de los límites que le vienen del pecado.

Hablando a los seminaristas de Roma – el año pasado – recordaba que “la libertad en todos los tiempos ha sido el gran sueño de la humanidad, desde el inicio, pero particularmente en la época moderna” (Discurso al Pontificio Seminario Mayor Romano, 20 de febrero de 2009). Pero precisamente la historia moderna, además de nuestra experiencia cotidiana, nos enseña que la libertad es auténtica, y ayuda a la construcción de una civilización verdaderamente humana, sólo cuando está reconciliada con la verdad. Si se separa de la verdad, la libertad se convierte trágicamente en principio de destrucción de la armonía interior de la persona humana, fuente de prevaricación de los más fuertes y de los más violentos, y causa de sufrimientos y de lutos. La libertad, como todas las facultades de las que el hombre está dotado, crece y se perfecciona, afirma Duns Scoto, cuando el hombre se abre a Dios, valorando esa disposición a la escucha de su voz, que él llama potentia oboedientialis: cuando nos ponemos a la escucha de la Revelación divina, de la Palabra de Dios, para acogerla, entonces somos alcanzados por un mensaje que llena de luz y de esperanza nuestra vida y somos verdaderamente libres.

Hablando a los seminaristas de Roma – el año pasado – recordaba que “la libertad en todos los tiempos ha sido el gran sueño de la humanidad, desde el inicio, pero particularmente en la época moderna” (Discurso al Pontificio Seminario Mayor Romano, 20 de febrero de 2009). Pero precisamente la historia moderna, además de nuestra experiencia cotidiana, nos enseña que la libertad es auténtica, y ayuda a la construcción de una civilización verdaderamente humana, sólo cuando está reconciliada con la verdad. Si se separa de la verdad, la libertad se convierte trágicamente en principio de destrucción de la armonía interior de la persona humana, fuente de prevaricación de los más fuertes y de los más violentos, y causa de sufrimientos y de lutos. La libertad, como todas las facultades de las que el hombre está dotado, crece y se perfecciona, afirma Duns Scoto, cuando el hombre se abre a Dios, valorando esa disposición a la escucha de su voz, que él llama potentia oboedientialis: cuando nos ponemos a la escucha de la Revelación divina, de la Palabra de Dios, para acogerla, entonces somos alcanzados por un mensaje que llena de luz y de esperanza nuestra vida y somos verdaderamente libres.

Queridos hermanos y hermanas, el beato Duns Scoto nos enseña que en nuestra vida lo esencial es creer que Dios está cercano a nosotros y nos ama en Jesucristo, y cultivar, por tanto, un profundo amor a Él y a su Iglesia. De este amor nosotros somos los testigos en esta tierra. Que María Santísima nos ayude a recibir este infinito amor de Dios del que gozaremos plenamente por la eternidad en el Cielo, cuando finalmente nuestra alma estará unida por siempre a Dios, en la comunión de los santos.

[Traducción del original italiano por Inma Álvarez ©Libreria Editrice Vaticana]

Marcia Falcón Díaz   beatriz@princesa.pri.sld.cu

1. Resumen
2. Introducción
3. Material y método
4. Bioética
5. Resultados y discusión
6. Proyecto de intervención operacional
7. Conclusiones
8. Recomendaciones
9. Referencias bibliográficas
10. Anexos

Resumen

Se realizó una investigación descriptiva e intervencional cuya finalidad fue estimular una actitud más participativa respecto al uso de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en la sede universitaria municipal de ciencias médicas de Consolación del Sur en estudiantes y profesores de la carrera de licenciatura en tecnología de la salud en el mes de Febrero del 2009. El universo estuvo  representado por los 442  estudiantes y 113 profesores de la carrera y la muestra estuvo  constituida por 156 estudiantes y 40 profesores, se decidió seleccionar de cada día un mismo número de personas de forma aleatoria, de todos  los que necesitaron de estos servicios, para un total de siete usuarios por día.  El instrumento utilizado fue el cuestionario, teniendo en cuenta el consentimiento informado. Los métodos estadísticos cumplieron una función de vital importancia en la investigación ya que contribuyeron a la tabulación y procesamiento de la información. Se pudo valorar que el mayor porciento de los usuarios que visitaron el centro solicitaron el servicio de correo electrónico. Para el uso de las nuevas tecnologías predominó un tiempo de espera que osciló  desde 30 minutos a 1 hora. Observamos que la mayoría de los usuarios no consumían las 2 horas programadas para  dichas actividades y la calidad de la información requerida no resultó ser la adecuada. Se diseña un proyecto intervencional operacional a  estudiantes y profesores de la carrera tecnología de la salud.

Palabras claves

TECNOLOGIAS DE LA INFORMACIÓN, MENSAJERÍA ELECTRÓNICA

BÚSQUEDA DE INFORMACIÓN CIENTIFICA, INTERNET

Introducción

Las nuevas tecnologías de la información brindan la posibilidad de elevar la eficiencia del proceso de enseñanza aprendizaje y la calidad de éste, haciendo del mismo una experiencia más activa, además permiten abordar los problemas educativos desde puntos de vista que anteriormente no se habían contemplado.(1,2)

La amplia utilización de las NTIC en el mundo, ha traido como consecuencia un importante cambio en la economía mundial, particularmente en los países mas industrializados. Es por eso que ya no se habla de la “sociedad de la información”, sino también de la “sociedad del conocimiento”. (3,4)

 Pero ¿Qué son las NTIC? Existen muchas definiciones al respecto, pero nos parece acertado definirlo como “…Un conjunto de aparatos, redes y servicios que se integran o se integraran a la larga, en un sistema de información interconectado y complementario. La innovación tecnológica consiste en que se pierden la frontera entre un medio de información y otro” (5,6).

Dentro de la informática tenemos el correo electrónico y la Internet:

Correo electrónico, sistema de envío y recepción de correo mediante el uso de un ordenador o computadora u otro dispositivo electrónico, de manera que se utilice una red de área local (LAN), Internet o conexiones inalámbricas para su transmisión y recepción. (7, 8,9)

El impacto social de las NTIC toca muy de cerca a escuelas y universidades, propiciando modificaciones en las formas tradicionales de enseñar y aprender. Si nos atenemos al hecho evidente de que el avance incesante de la tecnología no parece tener freno, el reto de los centros educacionales y en particular de las universidades radica en prepararse como institución y preparar a su vez a sus educandos a adaptarse a los cambios de manera rápida y efectiva con un mínimo gasto de recursos humanos y materiales. Entre las claves fundamentales para el éxito está lograr que el aprendizaje se convierta en un proceso natural y permanente para estudiantes y docentes. Es necesario aprender a usar las nuevas tecnologías y usar las nuevas tecnologías para aprender. (10).

La presencia de computadoras en las aulas de instituciones escolares de todo tipo, se ha convertido en la actualidad un hecho común. No obstante, la efectividad de su utilización en el proceso educativo durante la pasada década es todavía muy limitada. (11,12)

Es una realidad que la capacidad de las tecnologías de la Información y la comunicación han venido creciendo exponencialmente en las últimas dos décadas. Incluso en Cuba, a pesar de las limitaciones económicas ocasionadas por el Bloqueo, se percibe claramente un crecimiento en la última década. Ya dentro del sector de la salud es un hecho mucho más evidente apreciado desde 1985 con la introducción de las primeras PC en las Facultades de Ciencias Médicas del país y en la actualidad con las dataciones que se han puesto al servicio de todos los profesionales de la salud, en las bibliotecas de los más de 400 policlínicos del país. (13, 14) 

Problema de investigación:

En nuestro municipio existen 2 centros asistenciales que brindan servicios para la búsqueda de información científica y mensajería electrónica, consideramos que el primer aspecto es de vital importancia para el desarrollo del proceso docente educativo y no se utiliza de manera eficiente por parte de estudiantes y claustro profesoral, por lo que nos planteamos la siguiente pregunta de investigación: ¿Será adecuado el uso que estudiantes y profesores de la carrera  licenciatura en tecnología de la salud en Consolación del sur hacen de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones?

Justificación: La sede universitaria municipal de ciencias médicas consideró oportuna la realización de la investigación, ya que permitirá una mejor utilización de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones después de finalizado el proyecto de intervención operacional  a este personal.

OBJETIVOS

GENERAL

Estimular una actitud más participativa respecto al uso de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en estudiantes y profesores de la carrera de licenciatura en tecnología de la salud en Consolación del Sur.

ESPECIFICOS

1. Identificar cuál es el motivo de la visita de los usuarios al centro de información científica.

1. Determinar el tiempo de espera para utilizar las nuevas tecnologías en la muestra objeto de estudio.
2. Conocer  si el tiempo ofertado para la búsqueda de información científica y desarrollo del proceso docente es el adecuado o necesario.
3. Evaluar la calidad de la información obtenida por estudiantes y profesores.
4. Diseñar un proyecto intervencional operacional para estudiantes y profesores de la carrera tecnología de la salud.

Material y método

Se realizó una investigación descriptiva e intervencional cuya finalidad fue estimular una actitud más participativa respecto al uso de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en la sede universitaria municipal de ciencias médicas de Consolación del Sur en estudiantes y profesores de la carrera de licenciatura en tecnología de la salud en el mes de Febrero del 2009.

Universo y muestra:

El universo estuvo  representado por los 442  estudiantes y 113 profesores de la carrera de tecnología de la salud y la muestra estuvo  constituida por 156 estudiantes y 40 profesores, teniendo en cuenta los siguientes criterios:

Criterios de inclusión:

Disposición  para participar en el estudio

Estudiantes y profesores de la carrera tecnología de la salud que solicitaron los servicios de las  nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en nuestros centros.

Criterios de exclusión:  

Usuarios que no cumplan con los criterios anteriormente expuestos.

Tipo de Muestra:

Probabilística: Ya que todos los elementos de la población tiene la misma probabilidad de ser escogidos.

Proceso de selección de la muestra

Se decidió seleccionar de cada día un mismo número de personas de forma aleatoria, de todos  los que necesitaron de estos servicios, para un total de siete usuarios por día  en el mes de  Febrero del 2009. 

Método de análisis:

El instrumento utilizado para este estudio fue el cuestionario, el cual le  fue entregado a cada usuario, (Anexo Nro 2),   una vez  finalizado el servicio solicitado, teniendo en cuenta el consentimiento informado. (Anexo Nro 1)

Los métodos estadísticos cumplieron una función de vital importancia en la investigación ya que contribuyeron a la tabulación y procesamiento de la información y fueron  descriptivos e inferenciales que permitieron tabular los distintos datos del tema objeto de esta investigación y se expresaron en números y por cientos.

Bioética

Se obtuvo el consentimiento informado de la muestra objeto de estudio que  solicitaron el servicio de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en la sede universitaria municipal de ciencias médicas en Consolación del Sur en el mes de Febrero del 2009.

Esta investigación se realizó con la autorización de los directivos del sistema de salud en el municipio.  Todos los datos obtenidos se utilizarán con fines estrictamente científicos. 

Resultados y discusión

Al tabular los datos del instrumento de medición utilizado encontramos los siguientes resultados:

TABLA: 1   Motivo de la visita de los usuarios al centro de información científica. Consolación del Sur. Año 2009

Fuente: Cuestionario

Como observamos en la tabla # 1 de los 156 estudiantes que solicitaron los servicios del centro de información científica, el 87,8 % utilizó dicho servicio en mensajería electrónica,  el 27,5 % de los profesores que participaron en el estudio realizaron búsquedas de información científica. Estos resultados demuestran que existe poco interés en la búsqueda de información científica por parte de estudiantes y profesores de la carrera, teniendo en cuenta que el servicio ofertado se mantiene 24 horas al día y ofrece la posibilidad de obtener  bibliografía necesaria en algunos perfiles que presentan dificultades con los materiales de texto impresos. Esto se debe al poco conocimiento de herramientas a utilizar en la actividad  científica informativa. Estos resultados coinciden con lo expresado por el licenciado García Vega cuando plantea que el uso de las TICs no requiere de una preparación superespecializada, pero sí requiere de una capacitación. (15,16)

En estadísticas  mundiales de internet en Venezuela del 2000 al 2005 el 6,3 % de la población tenía acceso a estos servicios, pero no lo utilizaban de manera adecuada,  cifra esta  que en marzo de 2007 ya se había duplicado a 12,8 %. (17)

TABLA: 2 Tiempo de espera para el servicio. Consolación del Sur. Año 2009

Fuente: Cuestionario

En la Tabla # 2 se observa lo relacionado con el tiempo de espera  constatando que el 50 % en el caso de los estudiantes y el 62,5 % en el caso de los profesores esperaban para ser atendidos entre 30 minutos y una hora, por lo que lo podemos catalogar de regular, pues la mayoría de las veces existen muchos usuarios, pocas máquinas y dificultades con la conectividad. Sobre todo estos aspectos afectan a usuarios que solicitan el  servicio de mensajeria electrónica, pues los de búsqueda de información científica tienen prioridad en el momento que solicitan el servicio. Según Vidales las posibilidades del servicio  a Internet no es para todos igual, lo que pudiera estar relacionado con los bajos ingresos familiares de estos sectores pobres de su país. (18)

TABLA: 3 Tiempo dedicado a la búsqueda de información científica y al desarrollo del proceso docente educativo. Consolación del Sur. Año 2009

Fuente: Cuestionario

En la tabla #4 se muestra tiempo dedicado a la búsqueda de información científica y al desarrollo del proceso docente educativo, dando como resultado que el 68,5 % de los estudiantes y el 63,6 % de los profesores, no llegan a consumir 2 horas en dichas  actividades. Debemos señalar en este aspecto que en muchas ocasiones los usuarios abandonan el servicio por dificultades en la conectividad y limitado acceso a sitios de búsqueda de información, por lo que se sienten insatisfechos por no resolver su demanda informativa. Esto coincide con los resultados hallados por Goretti en un estudio realizado a profesores de la Facultad Nuevo Milenio en Brasil, que evidenció insuficiencias de conocimientos y habilidades relacionadas con la aplicación de la informática en la gestión docente del área de salud. (19)

Fuente: Cuestionario

En el gráfico #5 se muestra la calidad de la información requerida en el servicio de búsqueda de información científica, dando como resultado que un 20 % en ambos usuarios visualizan de un 70 % a un 90 %  de los artículos a consultar, un 58 % consultan entre el 50 y 70 % de los artículos necesitados, y el mayor por ciento de los usuarios  hacen una revisión y de los artículos que necesitan solo pueden revisar alrededor del   50 %, por lo que la calidad no es la mejor, pues se debe buscar soluciones a las barreras existentes en la visualización de diferentes sitios, pues esto atenta contra el servicio prestado al desarrollo del proceso docente educativo y a la búsqueda de información científica. Díaz Pendás, plantea que  las TICs son asumidas como medios empleados con fines docentes en la enseñanza universitaria, importantes para lograr en los estudiantes la formación de una cultura general integral por lo que resulta vital la calidad de la información obtenida (20)

Proyecto de intervención operacional

Problema: Deficiente preparación en el manejo y uso de la información científica en el estudiantes y profesores de la carrera tecnología de la salud.

Objetivo general: Generalizar la estrategia del programa de alfabetización informacional en el municipio estudiantes y profesores de la carrera tecnología de la salud.

Objetivos específicos:

1. Identificar nivel de conocimiento y aprendizajes de los trabajadores de la información  de la salud y los directivos.
2. Elaborar estrategia de capacitación para los diferentes socios del programa.
3. Evaluar el desempeño de los socios directos del programa en el dominio de las competencias núcleos.

Indicador de la situación actual.

1-     Bajo porciento % de los profesionales de la salud del municipio, trabajadores de la información y directivos con dominio de las competencias núcleos.

2-     Escasa  preparación de los tutores en el dominio, manejo y uso de la información.

3-     No existencia de encuentros de profesionales.

4-     Cursos no acreditados.

Indicador de la situación deseada.

1-     100% de los profesionales de la salud del municipio, trabajadores de la información y directivos con dominio de las competencias núcleos.

2-     100% de los tutores capacitados en el dominio, manejo y uso de la información.

3-     Establecidos los encuentros de profesionales.

4-     100% de los cursos acreditados.

Conclusiones

El mayor porciento de los usuarios que cumplieron con los criterios de inclusión en el estudio  solicitaron el servicio de mensajería  electrónica. En la muestra estudiada el tiempo de espera que predominó fue de treinta  minutos a una hora, observándose además que la mayoría de los usuarios no consumían las dos horas programadas para  dichas actividades, señalando que la calidad de la información requerida no resultó ser la adecuada debido a problemas de conectividad, equipamiento y poca utilización de herramientas en la búsqueda de información científica.

Recomendaciones

Generalizar el proyecto intervencional operacional diseñado,  a las demás carreras de las ciencias médicas del territorio.

Referencias bibliográficas

1. Glez Mtinez R. “La Nueva Universidad Cubana y su contribución a la Universalización del conocimiento. La Habana, 2004

1. Vecino Alegret F. Conferencia especial: La educación universitaria en Cuba: retos y perspectivas. Ciudad de la Habana,2001
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6. Correo electrónico.” Microsoft® Student 2008 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
7. “Dirección de Internet.” Microsoft® Student 2008 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008
8. Disponible en:ftp://ftp.sld.cu/pub/internet/win9x/ftp/Flashget/flashget.rar.Acceso 24 febrero 2008
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1. Aguilar, J. ¿Capacitar en computación o cómputo para educar? RED. 1995;(53):23-25
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16.  Educación y TIC: nuevas políticas pedagógicas. VII Reunión del Comité   

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          3. Caracas, Venezuela

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18. Vidales Delgado I. El impacto de las NTICS en la educación [monografía en   Internet]. España; 2007. [Citado 14 enero 2007]. Disponible en: http://www.ismaelvidales.com/elimpactodelasnuevas.htm

19. Goretti Tarbach M. Programa de capacitación para profesores del área Biomédica en Informática aplicada a la salud. [Tesis de Maestría]. Brasil; 2004. p. 13.

20. Díaz Pendás, H.(2002): Apuntes sobre los medios de enseñanza de la Historia. En: Enseñanza de la Historia. Selección de Lecturas, Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de La Habana, Cuba.

Anexos

ANEXO Nro 1. CONSENTIMIENTO INFORMADO

Estimado usuario:

Estamos realizando una investigación para analizar el uso que  estudiantes y profesores  de las ciencias médicas hacen de las nuevas tecnologías de la informática y las comunicaciones en el municipio Consolación del Sur, con la finalidad de estimular una actitud más participativa respecto al uso de las mismas. .Es por ello que necesitamos de su cooperación en el desarrollo de esta investigación, expresando su deseo de participar, a través de su firma, así como el derecho a salir de la misma en el momento que lo estime conveniente.

   Muchas gracias.

ANEXO Nro 2.  CUESTIONARIO

1. Cual es el motivo de su visita a nuestra entidad:

Búsqueda de información científica __________

Mensajería electrónica:                     __________

      2. ¿Cuál es el tiempo de espera para el servicio solicitado regularmente cuando visita nuestro centro?

De 15 Mtos a 30 Mtos­­­_____               De 30 Mtos a 1 hora:_______

                                Más de 1 hora________

De 1 a 3 horas ______              Menos de 1 hora______

3 ¿Qué tiempo le permiten hacer uso de estos servicios?

  De 3 a 4 horas_______                         2 a 3 horas__________

                                     Menos de 2 horas__________

1. 4.     ¿Cuál es la calidad de la información solicitada?

De 10 bibliografías o sitios solicitado

Puede revisar de 7 a 9_______   De 5 a 7______________

                             Menos de 5______________

Argumente:

Muchas gracias

Autor:

*MSc. Marcia Falcón Díaz

beatriz@princesa.pri.sld.cu

Coautores:

**MSc: Elizabeth Gómez Carmona

***MSc: Niurka Calzada Contreras

****Lic. Xiomara Flores Valdés

*****Lic. Mariela Acosta Téllez

*Lic. Tecnología de la salud. Profesor auxiliar

**Lic. Enfermería. Profesor asistente

***Lic. Tecnología de la salud. Profesor  asistente

****Lic. Información científica y técnica. Profesor asistente

*****Lic. Educación. Profesor instructor

Consolación del Sur. 2009.

 “Año del 50 Aniversario del triunfo de la Revolución”

CIUDAD DEL VATICANO, 18 JUN 2010 (VIS).-El arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados, intervino el pasado 16 de junio en la apertura de la X Semana Social Católica Cubana, con un discurso titulado: “La laicidad del Estado: algunas consideraciones”.

  “Se ha de observar que, aunque el término “laicidad” tanto en el pasado como en el presente se refiere ante todo a la realidad del Estado y asume no pocas veces un matiz o acepción en contraposición a la Iglesia y al cristianismo, no existiría si no fuera por el mismo cristianismo”, dijo el arzobispo.

  “En efecto, sin el Evangelio de Cristo no habría entrado en la historia de la humanidad la distinción fundamental entre lo que el hombre debe a Dios y aquello que debe al César; es decir, a la sociedad civil. (…) Aún el mismo término “laicidad”, derivado de la palabra “laico”, tiene su primer origen en el ámbito eclesial (…) El laico es (…) aquel “que no es clérigo (…) Ésta es la primera acepción, que resulta totalmente intraeclesial, del término “laicidad”.

  En la Edad Media, prosiguió el prelado, “los soberanos, que reivindicaban una no sujeción al Papa, no por esto se consideraban fuera de la Iglesia; cuanto más, deseaban ejercer un rol de control y de organización de la misma Iglesia, pero no había ninguna voluntad de separarse de ella o su exclusión de la sociedad. Es a partir del Iluminismo y luego de manera dramática durante la Revolución francesa que el término “laicidad” llega a designar su contrario: una completa alteridad; es más, una oposición neta entre el ámbito de la vida civil y aquel religioso y eclesial”.

  “Aunque la laicidad es invocada hoy y utilizada no raras veces para obstaculizar la vida y la actividad de la Iglesia -señaló el secretario para las Relaciones con los Estados- en su realidad profunda y positiva ella no se hubiera ni siquiera dado sin el cristianismo. Es lo que ha sucedido también con otros valores que hoy son considerados típicos de la modernidad y frecuentemente invocados para criticar a la Iglesia o, en general, a la religión, como el respeto de la dignidad de la persona, el derecho a la libertad, la igualdad, etc.: que son en gran parte fruto de la profunda influencia del Evangelio en diversas culturas, aún cuando más tarde fueron separados y hasta contrapuestos a sus orígenes cristianos”.

  “En muchas legislaciones estatales -observó- se afirma que la laicidad es uno de sus principios fundamentales; obviamente, sobre todo en lo que se refiere a la relación del Estado con la dimensión religiosa del hombre. (…) Al respecto, no se puede olvidar que de hecho, en nombre de esta concepción, algunas veces son tomadas decisiones o emanadas normas que objetivamente afectan al ejercicio personal y comunitario del derecho fundamental a la libertad religiosa”.

  “Podemos notar que la falta de una subordinación lógica y ontológica de la laicidad respecto al pleno respeto de la libertad religiosa constituye para esta última una posible y también real amenaza. (…) En tal caso, paradójicamente el Estado pasa a ser un Estado confesional y no más auténticamente laico, porque haría de la laicidad su valor supremo, la ideología determinante; justamente una especie de religión, hasta con sus ritos y liturgias civiles”.

  “Ha de reafirmarse la concepción plena del derecho a la libertad religiosa. Ya que, respetarlo no significa simplemente no ejercer coacción o permitir la adhesión personal e interior a la fe. Si bien el respeto del acto personal de fe es fundamental, no agota la actitud del Estado en relación con la dimensión religiosa, porque ésta -como la persona humana- tiene necesidad de exteriorizarse en el mundo y de ser vivida no sólo personalmente, sino también comunitariamente”.

  Refiriéndose finalmente a la misión de los laicos, el arzobispo Mamberti puso de relieve que “al Magisterio le compete un rol distinto” del que les corresponde a ellos. “Mientras a los Pastores de la Iglesia les toca iluminar las conciencias con la enseñanza, “el deber inmediato de actuar en favor de un orden justo en la sociedad” -como afirma Benedicto XVI en su encíclica sobre la caridad- “es… propio de los fieles laicos”, que lo realizan “cooperando con los demás ciudadanos”.

Jiménez dijo durante la rúbrica del convenio que “firmamos una hermandad entre la Diócesis de Vaxjo y la Iglesia Luterana Costarricense que busca compartir experiencias pastorales, recursos humanos, reflexiones teológicas y oración de los unos por los otros (…) porque sabemos que tenemos que aprender y enseñarnos unos a otros. 

Pero además, resaltó, a través de estos acuerdos, los pastores propician el acercamiento entre el sur y el norte y el compromiso de la comunidad luterana con la misión que nos toca realizar en nuestros países y en el mundo para que “la niñez, la adolescencia y la juventud vivan una iglesia creativa y crítica”. 

En un mundo globalizado donde las mercancías y el dinero valen más que las personas “debemos globalizar el amor, la esperanza y la solidaridad para que recuperemos la dignidad de las personas y de la naturaleza” afirmó Jiménez. 

“Frente a un mundo lleno de violencia, violación de los Derechos Humanos y el consumismo, debemos trabajar por otro mundo posible: más justo y solidario” abogó el Obispo. 

“Frente a Iglesias indiferentes a los problemas de los fieles y del mundo, debemos construir iglesias que, inspiradas en la Biblia, promuevan cristianas, cristianos y comunidades trabajando por la justicia económica y la justicia climática”. 

“Por ello pedimos al Dios de la vida que, a través de este convenio de hermandad, se fortalezca la esperanza y nos ayude a renovar nuestra misión, nuestras iglesias, para ser sembradores de semillas de justicia, amor y paz. Gérmenes de otro mundo posible y signos del Reino de Dios aquí entre nosotros y nosotras” concluyó el pastor luterano.

AMERICA/PANAMÁ – Mons. Ulloa: “No podemos abandonar el sentido cristiano del domingo, no podemos subestimarlo o paganizarlo”  

Panamá (Agencia Fides) – El Arzobispo de Panamá, Mons. José Domingo Ulloa Mendieta ha rechazado la intención del gobierno de no considerar más el domingo como día de descanso obligatorio para favorecer a los empresarios. “La dignidad del hombre y la mujer está en juego si no se quiere ser víctima de los intereses económicos. En cada período histórico ha sido necesario alternar el trabajo y el descanso, algo que hoy se ha vuelto más urgente en cuanto que la ciencia y la tecnología han dado un enorme poder al hombre que este ejerce a través de su trabajo”, ha dicho el Arzobispo de Panamá.
Mons. Ulloa Mendieta ha abordado la cuestión en un momento en que los principales sindicatos del país están preparando una estrategia para oponerse al plan del gobierno de realizar cambios en la legislación laboral, argumentando que estas son necesarias para ayudar a las empresas con la apertura de los mercados y la globalización. Ha añadido que “para todos los hombres y mujeres, no sólo para los cristianos, tiene una gran importancia y significado, y este reconocimiento no debe ser sólo formal, sino real, permitiendo el descanso dominical para todos los trabajadores”. “Hoy, el Domingo se ha convertido en un grave problema no sólo religioso y pastoral, sino también en términos culturales, sociales, políticos. Cuando se intenta profundizar no sólo se tiene en cuenta la experiencia de fe y de compromiso pastoral, sino toda la complejidad de tejido social”, ha dicho el Arzobispo. “Nosotros los cristianos no podemos abandonar el sentido cristiano del domingo, no podemos subestimarlo o paganizarlo. Para vivir plenamente el domingo la Iglesia nos invita a participar en la Misa dominical, a usar el vestido de fiesta, para compartir la mesa con la familia y con los amigos”.
El Arzobispo de Panamá ha añadido que “la Iglesia Católica no es un sujeto político, sino un sujeto social… nuestra tarea consiste en formar las conciencias, en defender la justicia, la verdad y educar a la dignidad individual y política”. El motivo de este discurso ha sido la primera celebración del Corpus Christi como Arzobispo de Panamá (su nombramiento fue el 18 de febrero de 2010) ante miles de fieles, sacerdotes y religiosas y el Nuncio Apostólico, Andrés Carrascosa. “Como pastor estoy cada vez más convencido de que este país, según los indicadores económicos, merece que su pueblo pueda disfrutar de servicios sanitarios, de la educación y de una alimentación completa, de un trabajo digno para hombres y mujeres, y esto es posible mediante la aplicación de una política de acuerdo con una visión de desarrollo humano sostenible por parte del Estado”, ha dicho Mons. Ulloa en su homilía. (CE) (Agencia Fides 8/6/2010)

Ambito Maria Corral Servicio de prensa (1 de jun. 2010)‏

Diversidad > Interculturalidad

Credos en diálogo
Por Felipe Arango, Psicólogo. Barcelona, mayo 2010

«Lo mismo que un árbol tiene una sola raíz y múltiples ramas y hojas,
también hay una sola religión verdadera y perfecta,
pero diversificada en numerosas ramas, por intervención de los hombres.»

Mahatma Gandhi

Desde tiempos ancestrales los seres humanos se han agrupado alrededor de una fuerte inquietud por la trascendencia y la comprensión del cosmos. Este anhelo ha dado origen a creencias que han configurado múltiples sociedades: desde humildes tribus hasta poderosas naciones teocráticas.

Más allá de sus efectos de cohesión social, una de las cualidades más importantes de un sentido espiritual y religioso compartido es que permite dotar de sentido la existencia individual, e imbricarla al desarrollo de la colectividad de la que forma parte.

A lo largo de la historia han existido múltiples tradiciones religiosas, algunas de las cuales han resistido el paso del tiempo y se han consolidado como fuertes referentes culturales. Tal como demuestran diversos estudios históricos y antropológicos, las relaciones entre unas y otras han dado pie a antagonismos, sincretismos e incluso síntesis de doctrinas, lo cual demuestra que en determinados momentos la humanidad ha aprendido a convivir con esta diversidad de creencias (aunque otras veces, también, ha ocasionado profundos conflictos).

Prueba histórica de la convivencia pacífica entre diversas tradiciones religiosas son, por ejemplo, el respeto del imperio romano por las creencias de los pueblos conquistados o el rico intercambio comercial, cultural y religioso de las rutas de la seda o la ancestral convivencia de judíos, cristianos y musulmanes en Jerusalén.

Actualmente, gracias a las tecnologías de la comunicación y a los crecientes flujos migratorios, las distintas doctrinas espirituales se han extendido (y lo siguen haciendo) por casi todo el planeta. En Cataluña, por ejemplo, según el último informe de Joan Estruch (Director del Centro de Investigaciones en Sociología de la Religión de la Universidad Autónoma de Barcelona), pueden encontrarse hasta trece tradiciones religiosas. En el resto del mundo la diversidad religiosa es uno de los temas prioritarios en las agendas políticas de la Comunidad Europea, Estados Unidos y Australia.

Pero, ¿está el mundo preparado para este proceso? La respuesta a este interrogante dependerá de cómo entendamos la diversidad religiosa y qué rol le asignemos en la construcción de la sociedad.

Si aún hoy algunas sociedades están divididas por diferencias étnicas y de nacionalidad, lograr una interacción armónica en cuestiones tan trascendentales como el origen del cosmos y el propósito de la existencia, constituyen un verdadero reto; sin embargo, así como las diferencias religiosas pueden llevar a naciones enteras a la guerra, también tienen la virtud de conducir a la humanidad hacia la paz, a través de múltiples creencias y prácticas como la idea de “acción no violenta” o ahimsa, la búsqueda del bien y la sacralización de la vida, entre otros valores.

En este contexto ¿es la homogenización religiosa la solución? ¿Es necesaria una única religión para acceder a la sabiduría colectiva? Esto es tan cierto como afirmar que necesitamos la misma cultura o el mismo color de piel para convivir en armonía. La homogenización religiosa responde a una lógica asimilacionista o de adaptación impuesta que devalúa la diversidad y el intercambio cultural, renunciando con ello a la posibilidad de contrastar, reflexionar y enriquecer los propios referentes a partir del diálogo con los de los otros.

Si descartamos la homogenización, ¿es entonces una estrategia multicultural la acertada? A este respecto se puede dar un sí parcial. El multiculturalismo promueve el respeto, la tolerancia y la aceptación de la diversidad; sin embargo, suele materializarse en prácticas de segregación que no garantizan un intercambio auténtico y constructivo. Ejemplo de ello es la polémica que se levantó en Santa Coloma de Gramenet en el año 2004 por la instalación de una mezquita en el barrio de Fondo. Después de múltiples quejas y manifestaciones de los vecinos, el tema se zanjó cediendo a la comunidad musulmana un espacio fuera del barrio para instalar su lugar de oración. De este modo, bajo el argumento del “respeto multicultural” se acabó provocando una segregación cultural y religiosa.

En vista de estas evidencias, desde hace algunos años los expertos en diversidad cultural han comenzado a hablar del modelo intercultural (que es en el que actualmente se inspiran las políticas de acogida en Cataluña). Este modelo consiste en promover las relaciones entre los diversos referentes culturales para despertar todas las potencialidades que ofrece la diversidad en todos sus niveles, incluyendo el religioso. Una de las claves de este modelo es encontrar denominadores comunes y metas colectivas con las que los diferentes colectivos se sientan identificados.

En el ámbito religioso la interculturalidad supone el diálogo entre las diferentes tradiciones sobre aquellas cuestiones que se dan por sentadas en sus respectivas doctrinas. De este modo este modelo no sólo se presenta como una herramienta de orden social, sino también como una posibilidad de revisión dogmática y de dinamización espiritual que permite identificar los valores fundamentales en los que se basan las religiones.

Así, la religiosidad puede ser una valiosa herramienta para la cohesión y el crecimiento de una sociedad donde la diversidad es valorada positivamente, y la interculturalidad es –sin duda– la herramienta más atractiva que tenemos hoy para alcanzar esta meta. Por supuesto lograrlo no es un proceso simple; sin embargo, parafraseando a Gandhi, “sólo es posible volar alto con el viento en contra”.

CIUDAD DEL VATICANO,  JUN 2010 (VIS).-Sigue un amplio extracto de la síntesis del “Instrumentum laboris” de la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos.

  En el prefacio, el secretario general del Sínodo de los Obispos, el arzobispo Nikola Eterovic, afirma que “la situación actual en Oriente Medio es en muchos aspectos similar a la experimentada por la primitiva comunidad cristiana en Tierra Santa” en medio de dificultades y persecuciones.

  En la introducción se recuerdan los dos principales objetivos del Sínodo: en primer lugar,  “confirmar y reforzar a los cristianos en su identidad a través de la Palabra de Dios y los  Sacramentos” y en segundo lugar, “reavivar la comunión eclesial entre las Iglesias “sui iuris” para que ofrezcan  un testimonio de vida cristiana auténtica, alegre y atractiva”.

  El primer capítulo trata de la Iglesia Católica en Oriente Medio, señalando que todas las iglesias del mundo “se remontan a la Iglesia de Jerusalén. (…) Se recuerda que las iglesias de Oriente Medio son de origen apostólico y que “sería una pérdida para la Iglesia universal si el cristianismo se debilitase o desapareciese en el lugar donde nació. Por lo tanto, hay una grave responsabilidad de “mantener la fe cristiana en esta tierra santa. (…) A continuación dice que los cristianos, a pesar de su “pequeño número”, pertenecen plenamente al tejido social y a la “identidad misma” de estos países. Su desaparición representaría una pérdida para el pluralismo de Oriente Medio. Los católicos están llamados a promover el concepto de “laicidad positiva” del Estado para “aliviar el carácter teocrático del gobierno” y permitir “más igualdad entre los ciudadanos de las diferentes religiones, favoreciendo así la promoción  de una democracia sana, positivamente laica, que reconozca plenamente el papel de la religión, también en la vida pública, en el pleno respeto de la distinción entre los órdenes religioso y temporal. (…) Luego, el documento señala que los conflictos regionales hacen todavía más frágil la situación de los cristianos. “La ocupación israelí de los  territorios palestinos hace difícil la vida cotidiana por la libertad de movimiento, la economía y la vida social y religiosa (el acceso a los Santos Lugares, condicionada por  permisos militares concedidos a unos y  negados  a otros , por razones de seguridad). (…) Los cristianos se encuentran entre las principales víctimas de la guerra en Irak. (…) “En el Líbano, los cristianos están divididos en ámbito político y confesional”. “En Egipto,  por una parte,  el crecimiento del Islam político y por otra,  la retirada, en parte obligada, de los cristianos de la sociedad civil hacen que su vida esté expuesta a graves dificultades”. “En otros países, el autoritarismo y la dictadura empujan a la población, incluidos los cristianos, a soportar  todo en silencio para salvar lo esencial. En Turquía, el actual concepto de laicidad plantea problemas a la plena libertad religiosa en el país”. Se exhorta a los cristianos a no abandonar su compromiso con la sociedad a pesar de las tentaciones del desaliento. “Se releva que en Oriente -por lo general- la libertad religiosa significa habitualmente libertad de culto” y no “libertad de conciencia, es decir,  libertad de creer o no creer,  de practicar la religión en privado o en público sin ningún impedimento, y la libertad de cambiar de religión. En Oriente, la religión es generalmente una opción social, e incluso nacional, no individual. Cambiar de  religión se considera una traición a la sociedad, a la cultura y a la Nación, construida principalmente sobre una tradición religiosa”. Por eso, “la conversión a la fe cristiana  se considera como el resultado de un proselitismo interesado y no de una genuina convicción religiosa. Para los musulmanes, a menudo está prohibido por las leyes del Estado. (…) Mientras tanto, el extremismo islámico sigue creciendo en toda la zona, lo  que constituye “una amenaza para todos los cristianos, judíos y musulmanes. En este contexto de conflictos, dificultades económicas y limitaciones políticas y religiosas, los cristianos siguen emigrando: “en el juego de la política internacional -se subraya- a menudo se ignora la existencia de los cristianos, que son las primeras víctimas; esta es una de las principales causas de la emigración”.

  El segundo capítulo está dedicado a la comunión eclesial. (…) Esta comunión en el seno de la  Iglesia Católica -se lee en el texto- se manifiesta por dos signos principales: el Bautismo y la Eucaristía en comunión con el Obispo de Roma, Sucesor de Pedro, corifeo de los apóstoles, (…) principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de  fe y de comunión. (…) La comunión entre los distintos miembros de una misma Iglesia o Patriarcado -se lee en el “Instrumentum laboris”- sigue el  modelo de la comunión con la Iglesia universal y con el Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma. En el plano de la Iglesia Patriarcal, la comunión se expresa por el Sínodo de Obispos, que reúne toda una comunidad alrededor del Patriarca, Padre y jefe de su Iglesia. (…) Los cristianos están invitados a sentirse “miembros de la Iglesia Católica en Oriente Medio y, no sólo miembros de una iglesia  particular”.

  El tercer capítulo aborda la cuestión del testimonio cristiano. En primer lugar, reitera “la importancia de la catequesis, (…) la urgencia del ecumenismo, superando prejuicios y desconfianza a través del diálogo y la colaboración. (…) Se condena “firmemente el  proselitismo que utiliza medios no conformes con el Evangelio. Se analizan después  las relaciones con el judaísmo, que encuentran “en el Concilio Vaticano II un punto de referencia fundamental”. El diálogo con los judíos, se define “esencial, aunque no fácil”, ya que se resiente del conflicto entre israelíes y palestinos. La Iglesia manifiesta el deseo de que “ambos pueblos puedan vivir en paz en una patria propia, dentro de fronteras seguras y fronteras reconocidas internacionalmente”. Se reitera la firme condena del antisemitismo, subrayando que “las actitudes negativas actuales entre  pueblos árabes y pueblo judío parecen ante todo de tipo político” y, por tanto ajenos a cualquier discurso eclesial. Los cristianos están llamados a “aportar un espíritu de reconciliación basado en la paz y la equidad para ambas partes. Por otra parte, las Iglesias en Oriente Medio invitan a mantener la distinción entre realidad religiosa y política. También las relaciones de la Iglesia Católica con los musulmanes tienen su fundamento en el Concilio Vaticano II. (…) Las relaciones entre cristianos y musulmanes son,  más o menos a menudo, difíciles -dice el documento-, sobre todo por  el hecho de que los musulmanes no hacen distinción entre la religión y la política, lo cual  pone a los cristianos en la delicada situación de no-ciudadanos, mientras son ciudadanos de estos países ya desde mucho antes de la llegada del Islam. La clave del éxito de la coexistencia entre cristianos y musulmanes depende del reconocimiento de la libertad religiosa y los derechos humanos”. “Los cristianos están llamados … a no aislarse en guetos, o en actitudes defensivas y a no replegarse sobre sí mismos, actitudes típicas de las  minorías. (…) En la situación de conflicto en la región se exhorta a los cristianos a promover “la pedagogía de la paz”: se trata de un camino “realista, y aunque corre el peligro de ser rechazada por muchos, también tiene más posibilidades de ser aceptada, dado que la violencia,  tanto de los fuertes como de los débiles, ha producido en Oriente Medio, solamente fracasos y estancamiento y general. Esa situación es “explotada por el terrorismo mundial más radical”. La contribución de los cristianos,  “que requiere mucho coraje, es indispensable”, aunque “con demasiada frecuencia” los países de Oriente Medio “identifican Occidente con el Cristianismo”, acarreando grandes daños a las Iglesias cristianas. (…) El documento también analiza el fuerte impacto de la modernidad que para el creyente musulmán “se presenta con un rostro ateo e inmoral y la vive como una invasión cultural que lo amenaza, alterando su sistema de valores”. “La modernidad, por otra parte, es también lucha por la justicia y la igualdad y defensa de los derechos. (…) El cristiano tiene una contribución especial que aportar en el ámbito de la justicia y la paz”, tiene el deber de “denunciar con valor la violencia, sea cual sea su procedencia, y sugerir una solución, que no puede por menos que pasar por el diálogo”, la reconciliación y el perdón. No obstante, los cristianos deben “exigir por medios pacíficos” que  también sus  derechos “sean reconocidos por las autoridades civiles”. El documento aborda después la cuestión de la evangelización en una sociedad musulmana, que sólo puede darse a través del testimonio, pero “se pide que esto se garantice también mediante oportunas intervenciones externas”. De cualquier forma, la labor caritativa de las comunidades católicas “con los más  pobres y marginados, sin discriminación alguna, representa el modo más evidente de difusión del mensaje cristiano”.

En la Conclusión, el documento señala “la preocupación por las dificultades del momento presente, pero al mismo tiempo, la esperanza, fundada en la fe cristiana. (…) Durante décadas, la ausencia de resolución del conflicto entre israelíes y  palestinos, la falta de respeto del derecho internacional y de los derechos humanos y el egoísmo de las grandes potencias han desestabilizado el equilibrio de la región e impuesto a la población una violencia que amenaza con condenarlos a la desesperación. La consecuencia de todo ello es la emigración, especialmente de los cristianos. Frente a este desafío y con el apoyo de la comunidad cristiana universal, el cristiano en Oriente Medio está llamado a aceptar su vocación al servicio de  la sociedad. “A los cristianos  de Oriente Medio -concluye el “Instrumentum laboris”- se  puede repetir hoy todavía: “¡No temas, pequeño rebaño”, tienes una misión, dependerá de ti el crecimiento de tu país y la vitalidad de tu Iglesia, y esto solo se logrará con la paz, la justicia y la igualdad de todos sus ciudadanos!”.

La Comisión Nacional de Enlace condena la brutal  masacre provocada por el  ejército israelí a raíz del asalto a la flotilla humanitaria que se dirigía a la Franja de Gaza. Este acto de violencia y terrorismo de Estado  cometido por Israel no es nuevo y refleja el desprecio por la vida de su camarilla gobernante.

El desprecio por el Derecho internacional y por la vida que demuestra Israel no puede bajo ninguna circunstancia quedar impune. Todo el Derecho internacional debe caer como un mazo sobre los responsables de ese abominable acto de barbarie.

Es claro y evidente que ese país no actúa solo. Su matonismo obedece en mucho al apoyo irrestricto que le ofrece el imperialismo norteamericano que mantiene a ese país como un portaviones de agresión en esa conflictiva región, que por esas criminales acciones se acerca cada vez más a una guerra regional que puede derivar, a como están las cosas, en un conflicto mundial.

La Comisión Nacional de Enlace se une al dolor de las familias de las víctimas de ese crimen de Estado y les hace llegar su más sentido pésame y les hace ver que apoyará todas aquellas acciones  para que los responsables de estos crímenes sean ejemplar y severamente castigados.

Ante estos graves hechos de comprobada naturaleza terrorista, la Comisión Nacional de Enlace  reitera su compromiso con la lucha del pueblo palestino y su libertad

Primer africano elegido Superior General de los Padres Blancos

El padre Richard Baawobr, originario de Ghana

Madrid, 8 de junio de 2010 (IVICON).- En un comunicado emitido en Roma el pasado 31 de mayo, la Sociedad de los Misioneros de África, más conocidos como Padres Blancos, han anunciado la elección por primera vez como Superior General a un africano, el padre Richard Baawobr, de 51 años, originario de Ghana.

El sacerdote, que sustituye al francés Gérard Chabanon, era su primer asistente general, de manera que conoce bien los desafíos que tendrá que afrontar en su nueva misión. Será el superior general número 14 tras el fundador, el cardenal Charles Lavigerie, quien inició la sociedad en Argel el año 1868, en pleno Magreb musulmán.

El padre Rochard Baawobr nació en Namdom-Lawra (Ghana), el 21 de junio de 1959. Entró en la sociedad de los misioneros de África, realizando su noviciado en Fribourg entre 1981 y 1982. Después fue enviado a Totteridge, Londres, para cursar estudios de Teología. Emitió el “juramento misionero” (los Padres Blancos no profesan los votos religiosos, pues son una sociedad de sacerdotes) el 5 de diciembre de 1986 y fue ordenado sacerdote en Ko, Ghana, el 18 de julio de 1987. Su primer destino en África fue Livulu, en la diócesis de Kinshasa, en la República Democrática del Congo, donde permaneció cuatro años.

Después fue a Roma para cursar estudios de las Sagradas Escrituras, 4 años, después a Châtelard, en Lyón, Francia, para formación en espiritualidad ignaciana. Fue nombrado miembro del equipo del año espiritual de Kahangala, en Tanzania, (1996 – 1999).

Desde octubre de 1999, estuvo a cargo de los estudiantes de teología en Toulouse. Tomó un año sabático en 2002-2003, para continuar trabajando en su doctorado sobre la Sagradas Escrituras (que obtuvo con éxito en noviembre de 2004). Asistió al capítulo de 2004 como delegado de la provincia de Francia, y fue elegido primer consejero general (2004-2010).

En el mundo hay unos 1.600 Misioneros de África (de los cuales 1.448 son sacerdotes), originarios de todos los continentes. Se preparan para ser misioneros 360 jóvenes repartidos en diferentes casas de formación. Los Padres Blancos se encuentran particularmente activos en el Líbano, en Jerusalén, en Argelia, Túnez, Chad, Níger, Malí, Burkina Faso, Mauritania, Sudán, Kenia y Tanzania.

El P. Francisco José Ruiz Pérez, sj, será el nuevo Provincial de España de la Compañía de Jesús

Sucede en el cargo al P. Elías Royón Lara, que ha desempeñado esta función hasta ahora

Madrid, 7 de junio de 2010 (IVICON).- Nació en Santa Cruz de La Palma el 2/10/1961. Ingresó en el Noviciado de la Compañía de Jesús en Sevilla el 23/9/1981. Finalizado el Noviciado (1983), marchó a Madrid para cursar la Licenciatura en Filosofía en la Universidad de Comillas, al tiempo que colaboraba en la pastoral del Colegio P. Piquer y en la Pastoral Universitaria (1983-88). La siguiente etapa de formación (Magisterio) la realizó en Sevilla, residiendo en la parroquia de Torreblanca, colaborando en la pastoral parroquial y como profesor de Filosofía y Religión en el Colegio Portaceli (1988-89). En Santa Cruz de Tenerife prestó su servicio militar (1989-90).

Estudió el primer ciclo de Teología en la Facultad de Teología de Cartuja, Granada, y fue miembro de la Comisión Provincial de Formación (1990-93). De 1993 a 1997 residió en Frankfurt (Alemania), donde hizo el doctorado en Teología Dogmática por Sankt Georgen Hochschule. Fue ordenado sacerdote en Santa Cruz de Tenerife, el 2/7/1994, por Mons. D. Felipe Fernández García.

En el curso 1997-98 realizó la Tercera Probación en Calera de Tango (Chile), siendo su Instructor el P. Juan Ochagavía. Acabada la formación, recibió como destino la Facultad de Teología de Cartuja (Granada). Allí pronunció los Últimos Votos el 17/10/1999, ante el Provincial P. Luis Espina.  En Granada fue Profesor de Teología Dogmática y Asistente de la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) (1998-04), Rector del Teologado Anchieta y Coordinador Provincial de Pastoral Universitaria (01-04).

En 2004 fue nombrado Provincial de la Provincia Bética por el P. Peter-Hans Kolvenbach y, como tal, asistió a la Congregación General 35 (2008).

La Provincia única
En la actualidad, existen 1.385 jesuitas en España que se distribuyen en cinco provincias: Aragón (Aragón, Comunidad Valenciana y Baleares), Bética (Andalucía y Canarias), Castilla (Galicia, Asturias, Cantabria, La Rioja, Castilla y León, Castilla-La Mancha, Madrid, Extremadura y Murcia), Loyola (País Vasco y Navarra) y Tarraconense (Cataluña). Además de estas, la Provincia de España ejerce labores de coordinación y representación eclesial y de ella dependen las casas de Formación de la C.J. 

Motivos pastorales hicieron que en noviembre de 2008, el P. General diera el visto bueno a la unificación de estas cinco provincias en una única Provincia que abarque todo el territorio del Estado. Desde entonces se trabaja intensamente en este proceso que culminará, como tarde, en 2.016.

En España, los jesuitas ejercen desde hace cinco siglos labores educativas, de formación, teológica, pastorales, sociales, espirituales… Por ejemplo, la pastoral se ejerce, entre otros ámbitos, en las 40 parroquias, de la C.J. o encomendadas a ella; o en el acompañamiento de grupos de laicos (como las CVX, las redes ignacianas). Alrededor de 67.000 alumnos estudian en 68 colegios y más de 50.000 alumnos se forman en sus 2 universidades (Deusto y Universidad Pontificia Comillas) y varios centros universitarios (ESADE, ETEA…) En cuanto a la acción social, las tres prioridades son los Inmigrantes, los Menores en riesgo y la Cooperación al Desarrollo y la ejercen a través de diversos centros de atención a estos colectivos, en centros de estudios y publicaciones sobre estas problemáticas y a través de 2 ongs (Entreculturas, Alboan) y de los centenares jesuitas españoles que son misioneros. También hay numerosos jesuitas en el ámbito cultural trabajando en centros fe-cultura y en las 2 editoriales de la CJ en España (Mensajero, Salterrae). Y, por su puesto, lo característico de la C.J.; el fomento y difusión de la espiritualidad ignaciana y de los Ejercicios Espirituales, lo realizan de manera especial los jesuitas en 16 Centros de Espiritualidad y Casas de Ejercicios de nuestro país.

El actual provincial

Elías Royón Lara, ha sido provincial de España desde 2004 y ejercerá su cargo hasta el próximo 22 de septiembre (2010). Nacido el 22 de febrero de 1937 en Benamejí (Córdoba), ingresa en la Compañía en 1957 en Aranjuez. Se ordena sacerdote el 28 de junio de 1969 en Madrid y hace sus últimos votos el 5 de noviembre de 1975. Es licenciado en Filosofía (Alcalá de Henares, 1964) y doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma (1974). Ha sido maestro de novicios de la Compañía en España (1973-1981), vicerrector de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid, 1981-1987); Presidente Nacional de la CONFER (1994-1995); provincial de Toledo (1987-1993) y Provincial de España (1993-1995). Desde 1995 era Asistente de Europa Meridional de la Compañía de Jesús, hasta que en 2004 fuera nombrado de nuevo Provincial de España.
El 12 de noviembre de 2009 fue elegido, para cuatro años, presidente de CONFER, cargo que seguirá ejerciendo cuando deje el de provincial de España de la C.J.

Para Dios nadie es extranjero, dice el Coadjutor de Los Ángeles

En la catedral de Nuestra Señora de Los Ángeles totalmente colmada para la Misa de bienvenida del nuevo arzobispo coadjutor de Los Ángeles  -la arquidiócesis con mayor presencia latina en Estados Unidos-,  monseñor José Horacio Gómez, afirmó que “nadie es extranjero para Dios y nadie es extranjero para los demás”.

     En la Misa de bienvenida celebrada el pasado 26 de mayo, a la que asistieron unas 4.000 personas, 50 obispos de dentro y fuera de Estados Unidos y 411 sacerdotes, se destacaron los discursos, oraciones y cantos no sólo en inglés y español sino en otros idiomas como el chino para mostrar la diversidad cultural de Los Ángeles.

     Monseñor Gómez, quien se convertirá automáticamente en el arzobispo de Los Ángeles cuando el cardenal Roger Mahony cumpla 75 años el 27 de febrero de 2011, inició su mensaje agradeciendo “la hermosa bienvenida”, y dirigiéndose al cardenal Mahony, aún arzobispo de Los Ángeles, le pidió que le agradezca a Benedicto XVI por haberlo designado a esta importante arquidiócesis y dígale que “trabajaré con todo mi corazón en este servicio, que trabajaré con todas mis fuerzas, exprésele mi amor filial”.

     En su alocución que pronunció en inglés y en español, resaltó que “todos y cada uno de los que estamos aquí en esta imponente catedral somos discípulos que tenemos responsabilidad en la gran misión de la Iglesia. Nuestra misión es la de Cristo, proclamar la buena nueva de que Él es Dios, que Él es más grande que la muerte. Vengo a servir y a aprender con ustedes y a continuar la misión que ya se inició en esta histórica sede”.

     Tras agradecer los 25 años de servicio del cardenal Mahony y saludar a todos los miembros de la arquidiócesis de Los Ángeles, monseñor Gómez señaló la urgencia de defender la vida, desde la concepción hasta la muerte natural, de todos, especialmente de los que no tienen quien hable por ellos.

     Seguidamente, primero en español y luego en inglés, el arzobispo dijo: “Pidamos hoy que esta Iglesia sea siempre una señal de que Dios está con nosotros y que en su mirada amorosa nadie es un extranjero para Él y nadie es un extranjero para los demás. Todos somos iguales a sus ojos”, lo que provocó que la catedral entera estallara en aplausos.

     Refiriéndose a la diversidad cultural de Los Ángeles, el Prelado señaló que “podemos ver que nuestra Iglesia es católica aquí en Los Ángeles. Podemos ver aquí lo que Dios quiere para todos. Somos todos una familia de Dios, compuesta por diversos idiomas”.

     Tras señalar que necesitará el apoyo de todos los católicos de Los Ángeles, se dirigió a los sacerdotes a quienes recordó que “son hombres de Dios y de gran corazón, son los primeros colaboradores en el trabajo de la Iglesia de Dios. Lleven a Dios a la gente y la gente a Dios. Hermanos, el sacerdocio es la alegría de mi vida y me alegra estar con ustedes para servir a la Iglesia. Quiero conocerlos a todos y cada uno de ustedes”.

     Visiblemente emocionado, el Arzobispo hizo una pausa y comentó en español: “no puedo creer que esté aquí, esto es asombroso”, a lo que todos respondieron nuevamente con aplausos.

     Tras señalar que su familia estaba presente en la Catedral, el Prelado recordó que “este Dios a quien servimos es un Dios de sorpresas. Recémosle para que haga que los sacerdotes respondan generosamente al llamado que les hace. Que haga fieles a los religiosos, diáconos, a los laicos de las comunidades eclesiales y los movimientos”.

     “Para grandes cosas hemos nacido. Cada uno de nosotros ha sido hecho por Dios para grandes cosas. No hay alma que no deba ser tocada por el mensaje de amor de Dios”.

     Luego de pedir oraciones por su nuevo encargo pastoral, el Arzobispo Coadjutor de Los Ángeles afirmó que “en estos días he estado pensando mucho en mi familia. Mis hermanas y sus esposos están aquí hoy. Sin duda me gustaría que mis padres pudieran estar con nosotros”. Emocionado nuevamente añadió: “estoy seguro de que nos acompañan desde el cielo con los santos y ángeles”.

     A continuación volvió a hacer una broma, de la cual sacó una lección: “es complicado hablar inglés sin acento. Mi madre quiso que aprendiera y no le hice caso. Es una gran enseñanza la que me dejó así mi madre: siempre hacerles caso a los padres. Si lloro es culpa de mi madre”.

     Monseñor Gómez agradeció luego a Dios por la gracia de “vivir en un hogar católico, a través de él pude ver el amor de Jesús por mí. Las raciones de mis amigos me han ayudado en mi misión como obispo. No tengo palabras para agradecer todo lo que han hecho por mí”.

     “Nuestros padres nos enseñaron que tenemos una Madre en el Cielo, Nuestra Señora de Guadalupe que nos ama. A ella le confío mi servicio y todos ustedes. Muchísimas gracias a todos por esta calurosa bienvenida”, concluyó el nuevo Arzobispo Coadjutor de Los Ángeles.

     Al final del discurso de monseñor Gómez, el cardenal Mahony lo invitó a sentarse en la sede de la Catedral de Los Ángeles, ante los calurosos aplausos de los asistentes.

Mahony se va, llega Gómez
     Luego el cardenal Roger Mahony dio la bienvenida al nuevo Arzobispo Coadjutor, de origen mexicano, y le dijo que deberá trabajar, “junto a los demás prelados de Estados Unidos, por políticas justas de inmigración y por la dignidad de cada inmigrante”, a lo que la asamblea respondió con fuertes y prolongados aplausos.

     En su homilía en inglés y en español, el Cardenal recordó luego que “Cristo es el corazón y la esencia de la verdadera comunidad de la Iglesia. Jesús, solo Él es el Pastor supremo de su rebaño”.

     El Purpurado dijo luego: “el báculo es pasado al Arzobispo Gómez. Mahony se va, llega Gómez. Solo Cristo se queda. La vida de la Iglesia no tiene su fundamento ni futuro en ninguno de nosotros”.+ 

AMÉRICA/HAITÍ – Radio Soleil de Haití regresa lentamente a la normalidad

Port-au-Prince (Agencia Fides) – Tras el terremoto que el 12 de enero golpeó a Haití, Radio Soleil no había podido transmitir sus programas, y posteriormente, poco a poco, retomó la actividad. Hoy las cosas van mejor, si bien no se puede decir que todo ha regresado a la normalidad. Según las informaciones llegadas a Agencia Fides, gracias a la generosidad de los Obispos de los Estados Unidos y una serie de benefactores de la Iglesia alemana, se han recogido 100 mil dólares para implementar un nuevo estudio que se está preparando en Petionville, una aldea en las colinas sobre la capital Port-au-Prince, donde la emitente se mudó tras el terremoto.
Los instrumentos sustituyen aquellos perdidos cuando el edificio que alojaba la estación radio se derrumbó durante los 45 segundos del sisma que golpeó duramente la parte central de la ciudad: la emitente tenía su sede al otro lado de la calle de la Catedral de Nuestra Señora Asunta, destruida también por el sisma.
El padre jesuita Pierre Belanger, que coordina las actividades de comunicación para la provincia jesuita de Canadá francesa y Haití, se esforzó por hacer regresar a su normal actividad a tiempo completo a la radio, y también instauró vínculos más estrechos entre Radio Soleil y las otros nueve estaciones radio católicas de todo el país.
Además del aporte de los Obispos de los Estados Unidos, Radio Soleil recibe el apoyo de organizaciones alemanas e internacionales. Los implementos para el estudio radiofónico serán dispuestos en dos módulos prefabricados en el cortil de un edificio que resistió al terremoto. También las oficinas de la Arquidiócesis de Port-au-Prince se están transfiriendo a este edificio.
Comunicar con Haití sigue siendo una empresa, sin embargo el director de Radio Soleil, P. Desinord Jean, ha retomado su normal actividad incluso tras haber sufrido un accidente que afectó su pierna mientras huía de su carpa durante un fuerte sisma. (CE) (Agencia Fides, 28/05/2010; líneas 23, palabras 352)

El Instituto para las Obras Religiosas (IOR), conocido popularmente como el Banco del Vaticano, está siendo investigado por la Justicia italiana por presunto lavado de dinero ilícito, informó este martes el diario La Repubblica.

IOR, que administra las cuentas de varias órdenes religiosas así como de asociaciones católicas, es una institución de la Iglesia Católica que se beneficia de la extraterritorialidad, ya que se encuentra en la Ciudad del Vaticano y no se rige por las normas financieras vigentes en Italia.

El Instituto estuvo implicado en un escándalo político-financiero en los años 80, por la quiebra en 1982 del Banco Ambrosiano (del cual el Vaticano era un accionista importante) por el peso de una deuda de unos 3.500 millones de dólares (2.853 millones de euros) y un agujero fiscal de 1.400 millones de dólares (1.141 millones de euros).

Según el diario La Repubblica, diez bancos italianos, entre ellos los poderosos Intesa San Paolo y Unicredit (Milan: UCG.MI – noticias) , están involucrados en el caso.

La Justicia italiana sospecha que el Banco del Vaticano administre a través de cuentas anónimas, identificadas sólo con la sigla IOR, importantes sumas de dinero de oscura procedencia.

Según el diario, en el 2004, “cerca de 180 millones de euros circularon en unos dos años” sin que haya suministrado la identidad de los autores de la transacción, como exige la ley italiana.

“Se indaga acerca de la posibilidad de que personas con residencia fiscal en Italia utilicen el IOR para esconder delitos como fraude y evasión fiscal”, precisa el diario.

“Se trata de cuentas sospechosas”, según los fiscales de Roma citados por el diario, quienes podrían solicitar una rogatoria internacional para identificar a las instituciones y personas que se han beneficiado de las operaciones y si a través de ellas se introdujo dinero ilícitamente en Italia.

Hace menos de un año, IOR designó como presidente a Ettore Gotti Tedeschi, representante entonces en Italia del grupo Santander (Madrid: SAN.MC – noticias) , para remplazar a Angelo Caloia.

El banquero Caloia había sido encargado por Juan Pablo II en 1989 de la primera limpieza en el manejo de las cuentas papales tras el escándalo del Banco Ambrosiano, lo que permitió descubrir las acciones del tristemente célebre monseñor estadounidense Paul Marcinkus, el llamado ‘banquero de Dios’, fallecido en febrero del 2006.

Cuentas millonarias de fundaciones fantasma, transferencias de dinero sin control y vínculos con mafiosos son algunas de las revelaciones del reciente libro sobre las finanzas de la Santa Sede, escrito por el italiano Gianluigi Nuzzi, con el título ‘Vaticano Spa’.

El libro denuncia el ‘período post-Marcinkus’, la década iniciada tras el escándalo por los negocios turbios entre IOR y el Banco Ambrosiano.

+ José Francisco Ulloa Rojas

Obispo diocesano de Cartago

Ordenación Presbiteral, 22 de mayo 2010

Catedral de Cartago

Homilía

Hermanas y hermanos:

Una vez más el Señor nos congrega como Iglesia Diocesana de Cartago, en esta Catedral de Santiago Apóstol, para acompañar a nuestros queridos Diláconos Jorge Alberto, José Rodrigo, Esteban Adolfo, Juan Carlos y Ronny, en su ordenación presbiteral. Damos infinitas gracias a Dios por tan inmenso don para el servicio de nuestras comunidades parroquiales.

Lo hacemos dentro del Año Sacerdotal que concluirá el próximo 11 de junio, festividad del Sagrado Corazón de Jesús, teniendo como  modelo de sacerdote y pastor, a San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars, cuyo testimonio y vida ejemplar, hemos contemplado. También, hemos tomado conciencia que el sacerdote es un regalo de Dios para la Iglesia y para la sociedad. Así lo han entendido nuestras comunidades, que se sienten muy cercanas a sus sacerdotes, los aprecian, los acogen y los ayudan.

Por la acción eficaz del Espíritu Santo mediante la imposición de mis manos, dentro de pocos momentos estos jóvenes se transformarán en representantes del Señor Jesús, por la participación de su Sacerdocio Eterno.

A partir de ese momento cada uno comenzará a actuar en la persona de Cristo Cabeza, a representarlo en los tres oficios, las tres acciones de Cristo resucitado, que confiere el Orden Sacerdotal: el oficio de enseñar, de santificar y de gobernar. Cada uno actuará y realizará lo que el sacerdote no podría hacer: sino en nombre de Cristo, la consagración del pan y del vino para que sean realmente la presencia del Señor y la absolución de los pecados  

El sacerdote está llamado, como el Cura de Ars, a ser hombre de la misericordia y de la compasión, cercano a su pueblo y servidor de todos, particularmente de los que sufren grandes necesidades, a ejemplo de Jesús que lavó los pies a sus discípulos. Con razón el Santo Cura de Ars, afirmaba: “El sacerdocio es el amor del corazón de Jesús”. 

Esta Ordenación sacerdotal es el broche de oro del quinto aniversario de la creación de nuestra Diócesis, el próximo 24 de mayo (2005-2010), fiesta de María Auxiliadora. Además, lo considero un verdadero regalo de Nuestra Señora de los Ángeles en sus 375 años de su Hallazgo en la Puebla de los pardos, el 2 de agosto del año 1635, por Juana Pereira, mujer humilde y sencilla. 

Ante acontecimientos tan significativos y gracias tan abundantes para nuestra  querida Diócesis, bien vale la pena que hagamos un alto en el camino y elevemos un canto de agradecimiento a Dios y a la Virgen María por todos los bienes recibidos durante los cinco años que hemos peregrinado como Iglesia Diocesana. Debemos mirar el pasado con ilusión, vivir el presente con pasión y proyectar el futuro con esperanza, siempre bajo la protección de nuestra amadísima Virgen María.

Somos una Iglesia Diocesana muy joven, pero con una historia muy rica. Es mi gran anhelo como primer obispo continuar  pensando y trabajando con ustedes a la luz de la realidad socio-religiosa y de las líneas pastorales de la primera Asamblea diocesana de pastoral, celebrada en el mes de julio del año pasado.

Para ello, quiero dirigirme a todos mis queridos diocesanos: sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y fieles laicos, mediante una Carta Pastoral que he titulado: LA FE ES UN DON, LA MISIÓN UNA TAREA: Jesucristo: Camino, Verdad y Vida. Tiene como finalidad iluminar nuestro ser y quehacer pastoral y puntualizar los compromisos que implica hacer de nuestra Diócesis una Iglesia en estado de misión permanente a la luz de Aparecida, como nos lo indica en el numeral 18 del Documento: “Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; transmitir este tesoro es el encargo que hemos recibido del Señor, Camino, Verdad y Vida”.

Quiero aprovechar esta solemne ocasión para hacer una breve presentación sobre su contenido,  ya se tendrá el tiempo suficiente para analizarla detenidamente.

El campo de trabajo apostólico que el Señor nos encargó hace cinco años para apacentar, es muy fértil y fecundo, debemos cuidarlo con mucho esmero y cultivarlo con mucha dedicación. En  la primera parte de la carta quiero destacar  las fortalezas que nos ayudan a vivir, transmitir y profundizar la fe como un don de Dios desde sus orígenes en esta Diócesis. Señalo algunas: Nuestra gente y nuestras comunidades son profundamente eucarísticas y marianas. Nuestras familias conservan un sentido  de unidad religiosa. Contamos con un número creciente de agentes de pastoral y ministerios laicales. Surgen abundantes vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada de nuestras comunidades y familias.

También, detectamos cizaña que amenaza y debilita peligrosamente la vida de muchos creyentes, por falta de formación en la fe, por corrientes contrarias a la fe y grupos no católicos que buscan confundir y alejar a fieles católicos de la Iglesia, especialmente a los jóvenes. 

La segunda parte de la carta está centrada en los tres pilares que sostienen nuestra fe, como los tres amores claves que dan vida a nuestra vida cristiana.

El primer amor raíz de nuestra fe es la Iglesia de Jesucristo, cimentada en el Santo Padre, el Papa, como cabeza visible de la misma y del Obispo sucesor de los Apóstoles. En la Iglesia formamos la familia de Dios, humana y divina, santa y pecadora, temporal y eterna que nos conduce hacia el cielo. Debemos estar unidos como Iglesia en la fe, esperanza y el amor. La Iglesia es nuestra “Madre y Maestra”.

La Santa Eucaristía, como el centro de toda vida cristiana y de la actividad de la Iglesia, constituye el segundo amor, que debemos intensificar todos los días. No puede existir Iglesia sin Eucaristía, ni Eucaristía sin Iglesia.

Debemos fomentar la conciencia en todos nuestros fieles sobre la presencia real de Cristo, tanto en la celebración de la Misa como en el culto eucarístico fuera de la misma. La presencia de Jesús en el sagrario ha de ser como un imán de atracción para un número cada vez mayor de personas enamoradas de El, para gustar y ver qué bueno es el Señor. Se han de mantener, animar y  promover todas las tradiciones centenarias de adoración eucarística que se practican en todas nuestras parroquias. Este amor tan grande a la Eucaristía de nuestras comunidades parroquiales  es la expresión más evidente de nuestro profundo amor agradecido a Jesucristo y fuente de inagotable bendición.

En tercer lugar, podríamos afirmar que en la Iglesia de Costa Rica, especialmente en nuestra Diócesis, la Santísima Virgen María ha sido y es protagonista en la fe de nuestro pueblo. Desde hace 375 años, desde el inicio de la Evangelización, Ella se hizo presente en medio de nosotros. Ella ha protegido el amor de los esposos, la fe de las familias, ha infundido fortaleza a los débiles y misericordia a los pecadores. Sin lugar a dudas, el Santuario de Nuestra Señora de los Ángeles es el corazón espiritual de Cartago y de Costa Rica, donde multitudes de peregrinos buscan afianzar su fe, fortalecer su esperanza y afrentar su amor. Debemos mirar hacia Ella, Madre y Modelo para comprender lo que significa ser discípulo misionero de su Hijo. Por todos estos motivos es nuestro gran amor pastoral.

En la revisión del rico y amplio campo apostólico del Buen Pastor, hemos hallado tres parcelas de máximo cuidado, es la tercera parte de la Carta Pastoral. El primer desafío pastoral que se nos presenta es una sólida formación doctrinal, pastoral y espiritual permanente y sistemática para los laicos, especialmente para los que se comprometen a llevar el mensaje del Evangelio hasta los más alejados. Sólo conociendo a Jesús podemos amarlo y vivirlo. Urge establecer espacios de formación adonde puedan llegar todos aquellos deseosos de conocer mejor su fe. Para esta formación de los laicos en las diversas áreas del crecimiento de la fe, se creará el Centro Diocesano de Formación “Santiago Apóstol”.

Un campo de la mayor importancia que debemos cultivar es la familia frente a las grandes amenazas que buscan debilitarla. Es nuestro deber apoyar y acompañar a los matrimonios y familias en la vivencia de sus compromisos y valores, en la perseverancia y en el crecimiento de su amor y unidad. El futuro de nuestra Diócesis depende de la familia.

La tercera parcela pastoral más delicada es el campo de los jóvenes. Nuestr a Diócesis es una comunidad joven. Por ello, la juventud deber ser uno de las prioridades de la labor pastoral a nivel diocesano, vicarial y parroquial. Ciertamente la juventud es una realidad compleja, que debe ser atendida acorde a su edad, a su crecimiento educativo y en sus situaciones diversas y difíciles. Ellos son los constructores de la civilización del amor y de la comunidad eclesial. O los formamos para esta tarea o los perdemos de forma irremediable.

A todo lo que hemos dicho debemos agregar tres grandes compromisos pastorales, considerados en la cuarta parte de la Carta pastoral.

El Siervo de Dios Juan Pablo II dijo que: “La perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad”. A ella estamos llamados todos.

Es un compromiso que afecta a todos los cristianos, de cualquier clase o condición, llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección del amor. La santidad en un mundo en crisis es crucial, porque es el rostro auténtico de la Iglesia. Toda acción pastoral nos debe llevar a la santidad. Para lograrlo, es necesario ser personas de profunda oración. Este el primer compromiso pastoral que nos exige nuestra acción pastoral diocesana.

El segundo compromiso es la vivencia de la comunión y de la caridad. El Documento de Aparecida nos presenta una Iglesia esencialmente de comunión, cuando nos advierte: “La Iglesia, como comunidad de amor, está llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que es comunión y así atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. La Iglesia es comunión por  el amor. Es su esencia y el signo por el cual está llamada a ser reconocida como discípula de Cristo y servidora de la humanidad. No puede haber vida cristiana, sino en comunidad.

El tercer gran compromiso de nuestro plan pastoral diocesano es el poner a nuestra Iglesia Particular en estado permanente de misión, como nos lo pide el Documento de Aparecida. Se trata de una misión evangelizadora que convoque a todas las fuerzas vivas: sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos de nuestras comunidades parroquiales. Debemos salir al encuentro de las personas, las familias, las comunidades y los pueblos para comunicarles y compartir el don del encuentro con Cristo.

Sólo mediante una pastoral orgánica, de comunión y de conjunto podremos continuar realizando esta enorme tarea que el Señor nos ha encomendado desde hace cinco años.

He presentado brevemente al Pueblo de Dios que peregrina en nuestra querida Diócesis de Cartago el inmenso y rico panorama pastoral, donde debemos integrarnos todos como discípulos misioneros del Señor.   

Tengo la firme esperanza que estos dos acontecimientos del quinto aniversario de la Diócesis y los 375 años del Hallazgo de la amadísima imagen de Nuestra Señora de los Ángeles nos motivarán aún más para comprometernos todos en la construcción del Reino de Dios.

 Pidamos que estos queridos Diáconos a punto de convertirse en otro Cristo por la Ordenación Presbiteral, la Virgen María los cubra con su manto maternal, los proteja y acompañe para que vivan con fidelidad y generosidad todos los compromisos  de  su vida sacerdotal que van a iniciar al servicio incondicional a la Iglesia que peregrina en Cartago.

Entrevista a Lorenzo Bertocchi, historiador del Cristianismo

Por Antonio Gaspari, traducido del italiano por Nieves San Martín

ROMA, jueves 20 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- ¿Cuántos casos de pedofilia se han registrado dentro de la Iglesia católica? ¿Y cuántos se han verificado en la sociedad? Para responder a estas y otras preguntas sobre un tema tan delicado y espinoso, Francesco Agnoli, Massimo Introvigne, Giuliano Guzzo, Luca Volonté y Lorenzo Bertocchi acaban de publicar un ensayo sobre el asunto.

Para profundizar sobre este tema, ZENIT ha entrevistado a uno de los autores del ensayo en italiano “Indagine sulla pedofilia nella Chiesa” (ediciones Fede & Cultura). Es Lorenzo Bertocchi, estudioso de la historia del Cristianismo.

-¿Cuántos son los casos de pedofilia en la Iglesia? R/. Bertocchi: Aunque hubiera un solo caso, es obvio que sería ya demasiado y dentro de la Iglesia quien ha demostrado tener ideas bien claras al respecto es justo Benedicto XVI. Dicho esto, creo que es útil comprender las dimensiones del fenómeno y, en la primera parte del libro, Massimo Introvigne nos ayuda a enmarcar el problema. En Estados Unidos, por ejemplo, según autorizadas investigaciones académicas, de 1950 a 2002, los sacerdotes acusados de efectiva pedofilia fueron 958 sobre más de 109.000 sacerdotes, pero las condenas se reducen drásticamente hasta un número un poco inferior a 100.

El padre Lombardi [portavoz vaticano], en una declaración de 10 de marzo pasado, citaba el caso de Austria donde, en el mismo arco temporal, las acusaciones verificadas y atribuibles a la Iglesia suman 17, mientras que en otros ambientes ascienden a 510. Estos números pueden decir mucho o nada, sin embargo muestran sin duda una tendencia que permite desinflar la hipótesis que respecto a la Iglesia querría hacer “de toda la hierba un haz” [expresión italiana que significa “generalizar”].

Merecería un discurso aparte el tema de las falsas acusaciones, como por ejemplo los casos del padre Giorgio Covoni, de dos religiosas bergamascas, del padre Kinsella y sor Nora Wall en Irlanda, todos acusados de abusos y luego absueltos. Estos hechos son importantes porque dan fe de las dinámicas no siempre claras en las que toma cuerpo la acusación.

-¿Y en la sociedad? R/.Bertocchi: Leyendo los datos parece que la plaga de la pedofilia está verdaderamente extendida y es impresionante. En un informe de la Organización Mundial de la Salud – Global Estimates of Health Consequences due to Violence Against Children (Ginebra, OMS, 2006) – se indica por ejemplo que, en 2002, en el mundo, se podían estimar cerca de 150 millones de niñas y 73 millones de niños obligados a diversas formas de abuso en el ámbito sexual.

Un informe de la ONU, presentado a la Asamblea General el 21 de julio de 2009, centra en cambio la atención sobre la situación en la web: a escala mundial, el número de sitios on-line de naturaleza pedo-pornográfica aumenta a ritmo vertiginoso; por ejemplo, si en 2001 eran 261.653, en 2004 se censaban 480.000, tendencia que se confirma también consultando los informes anuales de la Asociación Meter, del padre Di Noto.

Este dato relativo a internet me parece paradigmático, dado el papel ya asumido por la web en nuestra vida social. Toma así consistencia la idea de que el tipo de campaña mediática realizada para hacer pasar a la Iglesia católica como lugar por excelencia de la pedofilia contiene una buena dosis de prejuicio.

-¿Qué cultura promueve la pedofilia? R/. Bertocchi: En el centro del problema está la “cultura del sexo” que, especialmente a partir del llamado 68, promovió una verdadera revolución encaminada a “abolir los tabúes”. La difusión de la pornografía, que de algún modo representa la bandera de esta revolución, está a la vista de todos. La mentalidad dominante hoy es aquella que justifica la práctica de uniones sexuales de todo tipo, fruto de un pensamiento que encuentra sus raíces en De Sade, Freud, Fromm, Reich, Marcuse, etc, aquellos que podríamos definir como profetas de la exaltación del orgasmo.

En nuestro libro, Francesco Agnoli aporta ejemplos de cómo todavía hoy esta cultura está viva, y es representativo el caso del partido holandés pro-pedófilos, hace poco disuelto por carencia de firmas, pero no por prohibición legal. En su raíz la revolución sexual de aquellos años tenía el objetivo de atacar a todo tipo de autoridad, a partir de la de Dios y esto, lamentablemente, ha dejado una marca también dentro de la Iglesia.

-¿Cómo, cuándo y por qué la cultura favorable a la pedofilia penetró en los seminarios y en la Iglesia? R/. Bertocchi: La indicación la puede proporcionar la carta que Benedicto XVI escribió a los católicos de Irlanda donde, además de afrontar el problema de casos de pedofilia en el clero irlandés, el Santo Padre busca también las raíces del fenómeno. En su argumentación, hace referencia a que “el programa de renovación propuesto por el Concilio Vaticano II fue a veces malentendido”. Seguramente hay una alusión a aquél periodo de los años 60/70 del siglo pasado en el que la llamada “apertura al mundo” condujo a la Iglesia a un debilitamiento de la fe y a una progresiva secularización.

El ataque social hecho al principio de autoridad, el famoso eslogan “prohibido prohibir”, se insinuó en la Iglesia y así en los seminarios una cierta interpretación acabó por confundir la disciplina con el diálogo; el resultado fue una manga más ancha en la selección de los candidatos al sacerdocio.

El cardenal Caffarra en este sentido precisó que el hecho de que “la Iglesia se dé criterios para discernir a quién admitir y a quién no admitir al sacerdocio es un derecho que nadie puede razonablemente negarle” (La Verità chiede di essere rivelata – Rizzoli 2009). Hoy más que nunca hay que ejercer este derecho. Quien piense que el problema es el celibato de los sacerdotes debería por lo menos explicar por qué en el clero protestante, que puede casarse, haya casos de abusos no inferiores a los del clero católico.

-¿Por qué la pedofilia organizada y practicada con el turismo sexual no suscita ruido y no se logra detener? R/. Bertocchi: Una investigación de ECPAT [Red internacional contra la explotación social] revela que en el mundo cerca de 80 millones de turistas al año se mueven en busca de una oferta sexual. Según Intervita –organización italiana- serían diez millones los menores implicados en este mercado planetario, con una facturación estimada en doce mil millones de dólares.

La investigación de la Universidad de Parma realizada por ECPAT establece el retrato robot del “turista tipo” que no es ciertamente un monstruo: en el 90% de los casos, tiene entre 20 y 40 años, cultura media alta, buen nivel de renta, muy frecuentemente casado. Las víctimas, en cambio, tienen una edad de entre 11 y 15 años, en el caso de las niñas, y entre 13 y 18 para los varones.

Este tipo de “turismo” en muchos países es considerado un delito, pero a pesar de ello es una industria floreciente y justo por el hecho de ser “una industria” hace difícil detener el fenómeno. Pero hay también un motivo más radical que investigar en aquella “cultura del sexo” de la que hablaba hace poco; hay expresiones políticas que son estandartes de temas nacidos en aquella “cultura” y que se mueven como un verdadero lobby.

-¿Cuál es el confín entre realidad y falso moralismo? R/. Bertocchi: Gran parte de nuestras sociedades posmodernas ya acepta o justifica la destrucción de embriones en cuanto que no los considera seres humanos, comercia con óvulos y espermatozoides como si fueran galletas, teoriza sobre masculinidad y feminidad como simples etiquetas culturales, difunde la pornografía como una forma de diversión, y querría hacer de la muerte asistida una elección noble.

Por una especie de perversión de la verdad, hoy nos encontramos frente a una confusión ética de proporciones tales que la realidad se pierde en el subjetivismo. Así vemos que la condena del comportamiento inmoral de los religiosos proviene del mismo ambiente cultural que está dispuesto a aceptar toda arbitrariedad del individuo. Las razones son de tipo ideológico, pero también de tipo económico, como lo demuestran aquellos bufetes  legales estadounidenses que han ganado miles de millones de dólares, gracias al uso despreocupado de la acusación de pedofilia.

-¿Cómo valorar la línea de tolerancia cero adoptada por el Papa Benedicto XVI? R/. Bertocchi: La determinación del Santo Padre en querer hacer luz me parece ejemplar, señala una vía de transparencia que no sólo es válida para la Iglesia, sino que lo debería ser para todos los sectores de la sociedad que han tenido o tienen que ver con este triste fenómeno.

En las meditaciones del Via Crucis de 2005, el entonces cardenal Ratzinger mostraba claramente la necesidad de “hacer limpieza” dentro de la Iglesia, voluntad sin embargo no justiciera, sino deseo de verdadera justicia para hacer brillar todavía más a la Esposa de Cristo “una, santa, católica y apostólica”.

Este “estilo” se puede comprobar en todo el magisterio de Benedicto XVI, su receta de purificación se mueve en todas direcciones: la hermenéutica de la continuidad, la extensión de la racionalidad, el ejemplo del Cura de Ars para el Año Sacerdotal, la atención a la liturgia, la tolerancia cero contra el escándalo de la pedofilia, etc. El problema puede ser el de leer su enseñanza tomando sólo lo que está más cerca de las propias ideas, omitiendo considerarlo integralmente.

-¿En qué modo la Iglesia católica podrá superar la consternación y la desconfianza tan extendidas entre la gente?  R/. Bertocchi: Todos los católicos están llamados a volver a los fundamentos de la fe para ser auténticos testigos del Señor Resucitado o, como dice Luca Volontè, “clara debe ser la conciencia de la compañía de Cristo” que nos acompaña diariamente. En su reciente viaje apostólico a Fátima, el Santo Padre afirmó que la Iglesia sufre por causas “internas”.

Ciertamente se refería a las heridas provocadas por los casos de abusos sexuales, pero creo también en la necesidad de una claridad doctrinal esencial para una vuelta a los fundamentos. Hoy, lamentablemente, esta claridad no se da por descontada y también esto confunde a la gente.

Estoy de acuerdo por tanto con las conclusiones que señala Agnoli en el ensayo: oración, recuperación del sentido de lo sobrenatural, eficaz servicio del gobierno de la Iglesia y, añado, una profunda recuperación del sentido de pecado. “El verdadero enemigo a temer y a combatir es el pecado, el mal espiritual que, a veces, lamentablemente, contagia también a los miembros de la Iglesia”, dijo Benedicto XVI tras el Regina Caeli del 16 de mayo.

Desgraciadamente, en muchas catequesis, el tema “pecado” está cada vez menos de moda, desplazado por mucha psicología y mucha sociología. Reconocerse pecadores sin embargo es la vía para acoger la Misericordia de Dios. Caridad en la Verdad, no hay otro modo para dar esperanza a los hombres de nuestro tiempo.

CIUDAD DEL VATICANO, (VIS).-El nuevo embajador de Mongolia ante la Santa Sede, Luvsantersen Orgil, presentó hoy sus cartas credenciales al Santo Padre que, en el discurso que dirigió al diplomático manifestó su confianza en que los logros conseguidos por la  nación -que celebra el vigésimo aniversario de la instauración de la democracia-, “fructifiquen en la consolidación de un orden social que promueva el bien común y las esperanzas de un futuro mejor de los ciudadanos”.

  El Papa expresó su solidaridad a la población afectada por los rigores del invierno y las inundaciones del pasado año, y subrayó que “los temas ambientales, sobre todo los relacionados con el cambio climático, son argumentos mundiales y por lo tanto deben afrontarse en ámbito global”.

  Después, refiriéndose al establecimiento de las relaciones diplomáticas entre Mongolia y la Santa Sede después de los grandes cambios políticos y sociales que experimentó el país hace veinte años, afirmó que eran “una señal del compromiso de esa nación en un enriquecedor intercambio dentro de una comunidad internacional más vasta. La religión y la cultura, como expresiones interrelacionadas de las aspiraciones más profundas de nuestra humanidad, sirven naturalmente de incentivos para el diálogo y la cooperación entre los pueblos al servicio de la paz y el desarrollo genuinos”.

  El pontífice puso de relieve su aprecio “por el constante apoyo del gobierno a la garantía de la libertad religiosa. El establecimiento de una comisión encargada de la correcta aplicación de la ley y la protección de los derechos de conciencia y del libre ejercicio de la religión da prueba de la importancia de los grupos religiosos en el tejido social y de su potencial para promover un futuro de armonía y prosperidad”.

  “La primera misión de la Iglesia es anunciar el Evangelio de Jesucristo”, dijo Benedicto XVI. “En fidelidad al mensaje liberador del Evangelio, quiere contribuir también al progreso de toda la comunidad. En eso se inspiran los esfuerzos de la comunidad católica a la hora de cooperar con el gobierno y con las personas de buena voluntad para superar todo tipo de problemas sociales”.

  “La Iglesia se preocupa también por jugar el papel que le corresponde en la tarea de la formación humana e intelectual, sobre todo en la educación de los jóvenes a los valores del respeto, de la solidaridad y del interés por los menos afortunados. De esa forma se esfuerza por servir al Señor, mostrando su atención caritativa por los necesitados y por el bien de toda la familia humana”, concluyó el Santo Padre.

Una protesta a la que se une la Iglesia en México

GUATEMALA,(ZENIT.org-El Observador).- La Iglesia en Guatemala se ha pronunciado contra de la llamada “Ley Arizona”, mediante la cual, en ese estado de la Unión Americana, se pretende criminalizar a la migración e “institucionalizar el racismo”.
Una declaración de la Pastoral de Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal de Guatemala (CEG) critica esa norma, que debería entrar en vigencia en agosto próximo.
Según el organismo episcopal, esta ley puede promover el odio, la xenofobia y la discriminación de la migración, y considera que solo con su anuncio la ley ya causa perjuicios a los inmigrantes sin papeles legales.
El comunicado de la Comisión pide que en Estados Unidos, a partir de esta Ley, se avance en sentido contrario, es decir, hacia la necesidad de promulgar una reforma migratoria integral que respete la condición humana. “Consideramos que con la aprobación de dicha ley existe la pretensión de institucionalizar el racismo, la xenofobia y la discriminación en contra de los migrantes”, dijo la Pastoral en su comunicado.

   
“La irracional ley antimigrante afectará directamente a más de 460 mil inmigrantes, entre ellos familias enteras y estudiantes” cuando cobre vigencia en agosto, estimó. Además, dijo que más de un centenar de hijos de inmigrantes fueron expulsados de escuelas de Arizona.
   
“La violatoria Ley de Arizona debe llamar fuertemente la atención y el compromiso de los legisladores demócratas y republicanos, para el pronto inicio de un debate amplio y coherente a la realidad migratoria”, afirmó. Esta ley es “la más vergonzosa en la historia de las migraciones”, agregó.

Protesta eclesial desde México

Por su parte, monseñor Rafael Romo Muñoz, arzobispo de Tijuana y responsable de la Dimensión Pastoral de la Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), hizo un llamado a toda la sociedad a defender los derechos de las personas que emigran a otros países, en particular a los Estados Unidos.
Aseguró que ha disminuido la violencia contra los migrantes, pero que todavía falta mucho por hacer; ya que de junio del 2008 a abril del 2009, se registraron nueve mil secuestros contra migrantes en el país, “pero gracias a Dios eso ha bajado y estamos viviendo relativamente momentos mejores”, expresó el prelado mexicano.

Existe un único error, cada obispo es soberano en su diócesis y la Conferencia Episcopal de Costa Rica (ente jurídico) es un organismo de servicio y no de jurisdicción extra diocesana.

Oscar Lobo Oconitrillo

Resolución 3281-E1-2010. Recurso de amparo electoral interpuesto contra Monseñor José Francisco Ulloa Rojas, de Tribunal Supremo de Elecciones

Jueves, 06 de mayo de 2010 a las 11:51

Adjunto encontrará una ficha resumen que sintetiza los puntos más importantes de esta resolución:

La resolución del TSE n.° 3281-E1-2010 de las 8:10 horas del 3 de mayo de 2010, se refiere al recurso de amparo electoral interpuesto por Yeudy Blanco Vega y otros contra Monseñor José Francisco Ulloa Rojas, por amenaza a los derechos político-electorales de los ciudadanos. Lo anterior al haber instruido a los fieles católicos a “no votar” por determinados candidatos, en la homilía pronunciada el 6 de setiembre de 2009, durante la festividad religiosa conocida como “La pasada de la Virgen”, a la que se dio una amplia difusión mediática, a escasos meses de una elección nacional, cuando ya algunos partidos habían seleccionado a sus candidatos y otros estaban en proceso de hacerlo.
La resolución realiza, primero, un análisis de admisibilidad a efecto de determinar si concurren en el caso las condiciones de legitimación, tanto activa como pasiva, que permitan pasar a analizar el fondo del asunto. Se ha determinado que Monseñor Ulloa, es un sujeto de derecho privado, que ocupa una posición de autoridad sobre los fieles católicos y que, frente a su actuación, no existían recursos jurisdiccionales comunes suficientes y oportunos para combatirla. En cuanto a los recurrentes, se ha considerado que estaban legitimados para interponer el recurso, por mediar una lesión refleja a derechos fundamentales de naturaleza político-electoral, producto del irrespeto a una prohibición expresa, consagrada en el artículo 28 de la Constitución (“No se podrá, sin embargo, hacer en forma alguna propaganda política por clérigos o seglares invocando motivos de religión o valiéndose, como medio, de creencias religiosas.”).

Una vez superado el filtro de admisibilidad se entró a conocer del fondo del asunto y se tuvieron por acreditadas tanto la conducta desplegada por el recurrido como la amenaza a los derechos fundamentales involucrados, por lo que se declara con lugar el recurso y se le previene a Monseñor Ulloa que en lo sucesivo debe abstenerse de incurrir en conductas como la que motiva el amparo. Asimismo, a pesar de que no se declara con lugar el recurso contra la CECOR, se previene a la misma, por medio de su presidente, que debe advertir a los Obispos que la conforman, de no incurrir en conductas como la cuestionada.

La sentencia aborda el tema desde una perspectiva jurídica, partiendo de la razón que tuvo el constituyente derivado de 1895, para introducir una limitación constitucional a la libertad de expresión, y el constituyente del 49 para mantenerla. Se analiza cómo, en una sociedad pluralista, donde impera el principio de libertad de culto y se tutela la más amplia libertad de expresión, en materia electoral, se estableció un límite de rango constitucional, precisamente en el artículo que consagra la libertad de expresión. Este límite debe ser respetado, tanto por clérigos como por seglares, ya que su desacato incide negativamente sobre el sistema de valores político-electorales de los ciudadanos, que se ven afectados de manera refleja en sus derechos fundamentales, en particular, la libertad de sugragio.

http://www.facebook.com/notes/tribunal-supremo-de-elecciones/resolucion-3281-e1-2010-recurso-de-amparo-electoral-interpuesto-contra-monsenor-/388614636852

Santo Domingo (R. Dominicana), 15.04.2010.-
Con la presencia del Presidente de la República Dominicana, Dr. Leonel Fernández Reyna, el pasado jueves 15 de abril se realizó la presentación de dichos eventos que tendrán lugar entre el 21-25 de junio en la ciudad de Santo Domingo.

La presentación oficial del principal evento de educación, innovación y formación XI Encuentro Internacional Virtual Educa 2010 -en el marco del cual se llevará a cabo el Foro Multilateral de Educ@ción para el Desarrollo Humano-, se realizó el 15 de abril en las instalaciones de FUNGLODE, contando con la presencia del Dr. Leonel Fernández Reyna, Presidente de la República Dominicana.

Cabe destacar que en el año 2007, durante la celebración del VIII Encuentro Internacional realizado en Sao José dos Campos, Brasil, el Presidente Dr. Leonel Fernández anunció personalmente la realización del XI Encuentro en Santo Domingo. Esta ciudad, llena de historia y primicias (primera Universidad del nuevo mundo, primer hospital, primera catedral, entre otros), albergará entre el 21-25 de junio la undécima edición de los Encuentros anuales de Virtual Educa. La primera Universidad del continente americano, la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), será una de las sedes del evento; mientas que la otra sede será la Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE).

En el acto de presentación intervino la Ministra de Educación Superior, Ciencia y Tecnología de la República Dominicana, Dña. Ligia Amada Melo, quien destacó la alta significación y oportunidad que este evento representa para educadores y científicos en el sentido de compartir experiencias con diferentes países iberoamericanos.

El Ministro de Educación, Dn. Melanio Paredes destacó que en el mes de junio Santo Domingo abrirá sus puertas a este evento, en el cual desde el ministerio que dirige estarán presentando proyectos exitosos que vienen llevando adelante en el país.

Durante dicho acto de presentación también tuvieron lugar los discursos impartidos por el Dr. Franklin García Fermín, Rector de la Universidad Autónoma de Santo Domingo; el Secretario General de Virtual Educa, José María Antón; así como las palabras de Yamile Eusebio, Directora de la sede regional Caribe de Virtual Educa y coordinadora general de la organización del evento en Santo Domingo.

Es meritorio resaltar que FUNGLODE/GFDD junto a 18 instituciones dominicanas se encuentran realizando un arduo trabajo a fin de lograr que este XI Encuentro marque un antes y un después de República Dominicana.

Durante la semana del 21-25 de junio, Santo Domingo se convertirá en la capital multilateral de la educación, la innovación y la formación, siendo este evento el espacio ideal para conocer las últimas tendencias del uso de las tecnologías de la información y la comunicación en los ámbitos educativos, así como interactuar con los mayores expertos internacionales en innovación educativa.

“Los nuevos medios al servicio de la Palabra”

El próximo 16 de mayo se celebra la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

Madrid, 12 de mayo de 2010 (IVICON).- Con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que se celebra el próximo 16 de mayo, el Santo Padre Benedicto XVI ha enviado un mensaje en el que hace especial hincapié en la importancia del papel de las nuevas tecnologías en la misión pastoral del sacerdote.

El objetivo del mensaje del Papa es “invitar de modo particular a los presbíteros, en este Año Sacerdotal y tras la celebración de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (octubre 2008), a considerar los nuevos medios de comunicación como un posible gran recurso para su ministerio al servicio de la Palabra y quiere alentarles para que afronten los desafíos que nacen de la nueva cultura digital”.

En su mensaje, Benedicto XVI incide en que “en el contacto con el mundo digital, el presbítero debe trasparentar, más que la mano de un simple usuario de los medios, su corazón de consagrado que da alma no sólo al compromiso pastoral que le es propio, sino al continuo flujo comunicativo de la red”.

ENTREVISTA AL PAPA DURANTE EL VUELO RUMBO A LISBOA 

CIUDAD DEL VATICANO, 11 MAY 2010 (VIS).-Benedicto XVI respondió -como es tradicional- a las preguntas de los periodistas que esta mañana le acompañaban en el vuelo rumbo a Lisboa.

  Al preguntarle sobre la secularización que experimenta en estos momentos Portugal, país que en el pasado era profundamente católico, el Santo Padre respondió que Portugal “ha llevado la fe a todos los lugares del mundo, una fe valiente, inteligente y creativa”. Tras poner de relieve que “la dialéctica entre fe y secularización en Portugal tiene una larga historia”, el Papa señaló que “en estos siglos de dialéctica entre iluminismo, secularismo y fe, no faltaron personas que querían crear puentes y crear un diálogo”.

  “Pienso -continuó- que precisamente la tarea y la misión de Europa en esta situación consiste en encontrar este diálogo, integrar fe y racionalidad moderna en una única visión antropológica,  que da plenitud al ser humano y hace también comunicables las culturas humanas. Por eso, diría que la presencia de la secularización es algo normal, pero la separación, la contraposición entre secularismo y cultura de la fe es anómala y debe ser superada. El gran desafío de este momento consiste en que los dos se encuentren, y de este modo hallen su verdadera identidad. Esta es una misión de Europa y una necesidad humana de nuestra historia”.

  Respondiendo a otra pregunta sobre la actual crisis económica, que podría poner en peligro, según algunos, el futuro de la Unión Europea, Benedicto XVI subrayó que “la ética no es algo externo, sino interno a la racionalidad y al pragmatismo económico”. El Papa confesó que “la fe católica, cristiana (…) descuidaba a menudo las cosas concretas, las cuestiones económicas del mundo, pensando sólo en la salvación individual”.

  “Toda la tradición de la doctrina social de la Iglesia trata de ampliar el aspecto ético y de la fe, más allá del individuo, hasta llegar a la responsabilidad por el mundo, a una racionalidad “conformada” por la ética. Por otra parte -concluyó-, los últimos acontecimientos en el mercado de estos últimos dos o tres años han demostrado que la dimensión ética es interna y debe penetrar en la acción económica; porque el ser humano es uno, y se trata de una antropología sana y solo así se resuelve el problema y Europa realiza su misión”. 

  La tercera pregunta fue sobre el significado de las apariciones de Fátima y si el tercer secreto, además del atentado a Juan Pablo II, hacía referencia al sufrimiento de la Iglesia en nuestros días a causa de los abusos sexuales a menores.

  “Además de la gran visión del sufrimiento del Papa, que en primera instancia podemos referir a Juan Pablo II, se indican realidades del futuro de la Iglesia que poco a poco se van mostrando”, dijo Benedicto XVI. “Por eso es verdad que, además del momento indicado en la visión, se habla de la necesidad de una pasión de la Iglesia que, naturalmente se refleja en la persona del Papa, pero el Papa es Iglesia y por tanto lo que se  anuncia son sufrimientos de la Iglesia

  “En cuanto a las novedades que hoy podemos descubrir en este mensaje -prosiguió el Santo Padre-, encontramos que los ataques al Papa y a la Iglesia no sólo vienen del exterior, sino que los sufrimientos de la Iglesia proceden de dentro, del pecado que existe en la Iglesia. Esto se ha sabido siempre, pero hoy lo vemos de una forma aterradora: que la persecución más grande a la Iglesia no procede de enemigos externos, sino que nace del pecado en la Iglesia. Y por lo tanto, la Iglesia tiene una profunda necesidad de aprender la penitencia, de aceptar la purificación, de aprender el perdón, pero también la necesidad de justicia. El perdón no sustituye a la justicia”.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COSTA RICA

AL PUEBLO DE DIOS Y A LA OPINIÓN PÚBLICA:

          Ante la notificación de la resolución del Tribunal Supremo de Elecciones N° 3281- E1- 2010 de las ocho horas diez minutos del tres de mayo de dos mil diez, que resuelve el amparo electoral interpuesto por el señor Yehudy Blanco Vega y otros contra Monseñor José Francisco Ulloa Rojas, Obispo diocesano de Cartago; los Obispos de Costa Rica manifestamos:

1-    Que la resolución antes citada, lesiona la libertad de expresión, como derecho humano fundamental defendido en toda sociedad democrática.

2-    Que esta excepción a la libertad de expresión contemplada en  el párrafo tercero del artículo 28 de la Constitución, es una odiosa discriminación, que amerita una reforma acorde con la doctrina universal de los Derechos Humanos.

3-    Que el Tribunal Supremo de Elecciones en funciones de tribunal constitucional, opta injustificadamente por una interpretación extensiva a una limitación a las libertades públicas de los ciudadanos.

4-     Que Monseñor José  Francisco Ulloa Rojas  en el desempeño  de su misión como pastor, cumplió con el deber de iluminar el momento político que vivía el país. Nunca impuso a los fieles seguir su criterio,  ni señaló su incumplimiento como pecado.

5-    Que dada la naturaleza de la Conferencia Episcopal como órgano colegial  para coordinar algunas acciones pastorales, su presidente no ejerce potestad jurisdiccional – disciplinaria alguna sobre los obispos en sus Diócesis, por lo que resulta impropio el mandato dado al Presidente de la Conferencia  Episcopal, emitido en la sentencia.

6-    Que en el espíritu de comunión que nos anima, nos solidarizamos con Mons. José  Francisco Ulloa Rojas  en este momento y en las acciones que emprenda en defensa de sus derechos fundamentales, ante las instancias y organismos competentes.

7-    Reiteramos nuestro respeto al ordenamiento jurídico costarricense, el cual está informado por la doctrina de Derechos Humanos y el Derecho Natural.

8-    Como Pastores de la Iglesia reiteramos que no cejaremos en nuestra misión de anunciar el Evangelio a todo hombre y mujer de buena voluntad, en especial predicando el valor absoluto de la Vida Humana, los valores de la familia y de la Doctrina Social de la Iglesia en fidelidad a Cristo y a nuestro pueblo.

Dado en la sede de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, a los diez días del mes de mayo de dos mil diez.

+ Hugo Barrantes Ureña.                         +Oscar Fernández Guillén.

Presidente CECOR                                    Secretario CECOR.

Los obispos y los representantes de las Iglesias particulares de Esmeraldas, Tumaco, Tulcán, Ibarra, Ipiales, Mocoa – Sibundoy, Puerto Legízamo y Sucumbíos, integrantes de la pastoral fronteriza colombo ecuatoriana, nos hemos reunido en Esmeraldas, en compañía de las comisiones de pastoral fronteriza y varias organizaciones de apoyo, para examinar el proceso de cooperación pastoral que iniciamos hace 19 años.

Con corazón y mente de pastores, hemos examinado la situación que presenta hoy nuestra frontera, teniendo presentes las orientaciones de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe reunidos en el año 2007 en Aparecida – Brasil, de tal manera que “seamos discípulos misioneros de Cristo para que nuestros pueblos en El tengan vida”. Como gran objetivo nos han pedido iniciar una “misión continental” que lleve a todos nuestros hermanos de América el mensaje de fe, esperanza y amor que Cristo nos dejó al morir y resucitar por nosotros.

Para nosotros es un deber lograr que ese mensaje anime la vida de nuestros pueblos fronterizos, desgarrados desde hace años por los conflictos y luchas que han conmocionado nuestra región.

Reconocemos los avances positivos logrados en el proceso de integración colombo – ecuatoriana, pero somos conscientes de los muchos problemas que quedan por solucionarse. En efecto, vemos con alegría que en nuestros pueblos de ambos lados de la frontera crece la conciencia de que es necesario un cambio radical de actitudes y comportamientos; se va aceptando la movilidad humana como un bien que nos enriquece mutuamente y no sólo como un peligro y una amenaza; se da un rechazo general a la violencia, sobre todo en tantas familias tocadas por la muerte; hay un anhelo más y más extendido de reconciliación y de paz.

En nuestras comunidades católicas se predica la exigencia evangélica de la no violencia y se van multiplicando las iniciativas de integración entre nuestras mismas diócesis hermanas, con la preocupación de que la atención de los migrantes, desplazados y refugiados no sea sólo una pastoral sectorial sino penetre transversalmente toda nuestra acción evangelizadora.

También en los gobiernos y comunidades de la sociedad civil podemos anotar algunos avances: De parte colombiana hay mayores esfuerzos por controlar la violencia en su frontera sur; y en particular debe destacarse la decisión de algunas comunidades para renunciar al cultivo de la coca. De parte ecuatoriana, anotamos con satisfacción los avances en cuanto al Registro Ampliado de Refugiados y varias iniciativas del Ministerio de Educación, así como el esfuerzo de moralización del personal militar y de policía que sirve en la frontera norte.

A pesar de todo esto, siguen siendo un inmenso desafío los gravísimos problemas estructurales que atentan contra la justicia y la paz, los derechos humanos y la convivencia solidaria en ambos lados de la frontera: La pobreza endémica y la miseria, el atraso frente al resto del país, la postergación por parte de los gobiernos, el irrespeto al medio ambiente y la agresión a la vida de sus defensores, la deficiente utilización de la cooperación internacional, que no siempre educa a los receptores de la ayuda sino fomenta dependencia. De este modo se siguen incrementando las terribles secuelas de violencia, discriminación, explotación laboral, e incluso cierta xenofobia, advirtiéndose a veces desaliento y cansancio entre los agentes de pastoral y de acción comunitaria.

Pero en esta ocasión queremos denunciar especialmente tres fenómenos perversos que adquieren relevancia en estos últimos tiempos: El primero es la alianza pragmática de los diversos grupos armados de Colombia y sus aliados del Ecuador en torno a la producción y tráfico de la droga, lo que potencia su efecto destructor sobre todo el tejido social y el panorama económico. En segundo lugar, dentro de este contexto, la idolatría del dinero fácil, que corrompe las conciencias y llega a invalidar todo principio de civilidad, de ética y de religión. Y finalmente una renacida carrera armamentista, ya denunciada por el Papa Pablo VI en 1968: “cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia… toda carrera de armamentos se convierte en un escándalo intolerable”.

Frente a estos desafíos, exhortamos a nuestros pueblos a continuar construyendo este proceso de integración, hermandad y solidaridad. A nuestros gobiernos, les pedimos en primer lugar, asegurar el cumplimiento de los marcos legales en ambos países; eliminar las restricciones impuestas al ingreso y permanencia de colombianos en Ecuador con el pasado judicial y su apostillamiento; dar cumplimiento a las disposiciones de la Corte Constitucional colombiana a favor de la protección de las personas afectadas por el conflicto, especialmente los afro descendientes, los indígenas y las mujeres.

De igual manera, llamamos a nuestros gobiernos a favorecer relaciones respetuosas y constructivas que permitan adoptar políticas de integración y desarrollo sostenible en la zona del corredor fronterizo a favor de las comunidades más vulnerables.

Y así mismo, los instamos a apoyar las iniciativas de la sociedad civil tales como: la próxima Conferencia Regional y Humanitaria sobre refugio y desplazamiento a realizarse en Quito el 24 – 25 de Agosto de 2010.

A todos los fieles de nuestra Iglesia, les exhortamos a fortalecer desde la Fe en el Señor Resucitado este proceso común de solidaridad y fraternidad.

Finalmente, en torno a las celebraciones del bicentenario de la independencia, proponemos a nuestros pueblos de Colombia y Ecuador trabajar unidos en la lucha común contra todo lo que genera esclavitud, explotación e inequidad a fin de fortalecer nuestra identidad de pueblos hermanos, libres, soberanos y solidarios.

Al Dios de la vida y a la protección de la Virgen María, madre de nuestros pueblos, encomendamos los anhelos y esperanzas de nuestro caminar. Esmeraldas, 28 de Abril de 2010.

Mons. ARTURO CORREA TORO
Obispo de Ipiales – Colombia
 Mons. EUGENIO ARELLANO FERNANDEZ
Obispo de Esmeraldas – Ecuador
Mons. GUSTAVO GIRON HIGUITA
Obispo de Tumaco – Colombia
 Mons. GONZALO LOPEZ MARAÑON
Obispo de Sucumbíos – Ecuador
Mons. FRANCISCO JAVIER MUNERA
Obispo de Puerto Leguízamo – Colombia 

Mons. JULIO TERAN DUTARI
Obispo de Ibarra – Ecuador

Técnico: Agente de apoyo espiritual para el enfermo.

“Cuando se cambia el paradigma de curar por el de cuidar, las necesidades del enfermo dejan de ser médicas, y la asistencia espiritual pasa a ser primordial”

Con mucho gusto envío la información relativa al Técnico en Apoyo Espiritual para el Enfermo.

Para efectuar la matrícula debe presentar:

·        Fotocopia del título de bachillerato de secundaria y el original

·         Fotografía tamaño pasaporte

·        Fotocopia de la cédula de identidad.

La matrícula está abierta y las clases se iniciarán el sábado 22 de mayo.

Atentamente,

Tháis Rodríguez Sandoval

Posgrados  

Universidad Católica de Costa Rica

(506) / 22970169 / 2240-7272.  E xt 131 /  88128206

posgrados@ucatolica.ac.cr

Reorganización territorial de la Salle

El Hno. Jesús Miguel Zamora, nuevo Visitador Provincial de La Salle

Madrid, 6 de mayo de 2010 (IVICON).- El H. Superior General de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (La Salle) ha nombrado al Hermano Jesús Miguel Zamora Martín como Visitador Provincial del Distrito ARLEP, que lo forman las Comunidades de Hermanos y las obras educativas en España, Portugal y Guinea Ecuatorial.

Con este nombramiento se culmina un largo proceso de convergencia de los 7 Distritos de los Hermanos de La Salle en el ámbito de la ARLEP (Agrupación Lasaliana de España-Portugal). En sus Capítulos respectivos, los actuales Distritos de Andalucía, Bilbao, Catalunya, Central, Madrid, Valencia-Palma y Valladolid, tomaron la decisión de adherirse unirse al nuevo Distrito ARLEP. 

El H. Jesús Miguel Zamora Martín nació en Zamora el 1 de enero de 1954. En la actualidad es el Visitador Provincial del Distrito de Valladolid, servicio que desempeña desde hace 7 años. En dicha Provincia religiosa ha ocupado distintas responsabilidades de animación pastoral y educativa.

En Salamanca cursó sus estudios de teología (Bachillerato en Ciencias Religiosas) en el Instituto San Pío X, de la Universidad Pontificia y la carrera de Ciencias Físicas en la Universidad de Valladolid.

Fue Delegado de Pastoral del Distrito, junto a otros dos Hermanos, durante seis años y Visitador Auxiliar, formando equipo con otro Hermano, en el trabajo sobre animación pedagógica y lasaliana de profesores. Ha participado, en Roma, en la Sesión Internacional de Estudios Lasalianos (SIEL) y ha sido Capitular en el 43 y 44º Capítulos Generales de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Roma: 2000 y 2007, respectivamente). 

El Distrito de Valladolid lo integran las Comunidades y obras lasalianas de Portugal y de las Comunidades Autónomas de Galicia, Asturias, Cantabria y Castilla-León

El 2 de diciembre 2006, en el transcurso de la  Asamblea General de la CONFER, el H. Jesús Miguel Zamora fue elegido Presidente de la CONFER para las Comunidades Autonómicas de Castilla-León, Asturias y Cantabria.

El nombramiento oficial, con la entrega de la Obediencia, tendrá lugar en Madrid el próximo domingo 9 de mayo. El H. Álvaro, Superior General, 3 Consejeros Generales y el Secretario General del Instituto han confirmado su asistencia. Ese mismo día recibirán la Obediencia los 6 Visitadores Auxiliares para los Sectores del nuevo Distrito. Prestarán el servicio como responsables del Distrito ARLEP en los próximos 4 años, a partir del 1 de septiembre de 2010.

Los Hermanos de las Escuelas Cristianas tienen 320 años de historia. Fueron fundados en el siglo XVII por San Juan Bautista de La Salle. Cerca de un millón de alumnos, 80.000 profesores, 4.936 Hermanos, obras educativas en 82 países de los 5 continentes (África, en 22 países; América, 22; Asia, 15; Europa, 18; y Australia/Oceanía, 3) son algunos datos que reflejan su importancia en el ámbito pastoral, educativo y social.

La Salle está haciendo una opción preferente por el servicio educativo a los pobres. Tiene también, una apuesta por la educación superior. Sus 84 centros universitarios, repartidos por todos los continentes se integran en la Asociación Internacional de Universidades de La Salle (AIUL), creada en 1998.

La presencia en España se remonta al año 1879. En estos momentos los datos en el ámbito ARLEP son:

• 869 Hermanos
• 127 seglares Asociados
• 119 centros educativos
• 2 Centros universitarios en Madrid y Barcelona
• 14 Obras de educación no formal
• 6.200 Profesores
• ·        96.000 Alumnos

San Vicente Ferrer, el amigo valenciano que necesita el mundo

del arzobispo de Valencia, Monseñor Carlos Osoro Sierra, con motivo de la solemnidad de San Vicente Ferrer.

Cuando nos detenemos en la vida y en los escritos de San Vicente Ferrer, siente uno la necesidad de tenerlo como amigo para caminar en esta vida. Un amigo que no solamente te da compañía, sino que te da orientaciones, te abre a perspectivas que quizá tú por ti mismo serías incapaz de ver, te mete en este mundo desde Dios y te hace intérprete de la historia de una manera nueva, a la manera de Dios revelada en Jesucristo.

La razón fundamental es que estamos ante un hombre de Dios, alcanzado totalmente por Jesucristo. Es ese tipo de hombres que por la relación y la comunión que tienen con Jesucristo, son capaces de suscitar en quienes tienen al lado alegría, esperanza, ilusión, apertura de caminos, soluciones a los problemas permanentes de la existencia humana, razones para vivir y construir la vida mirando siempre el bien de los demás.

Por eso digo que es un amigo valenciano necesario para el mundo. Valenciano porque nació aquí en Valencia en la mitad del siglo XIV, hijo de Guillem y Constanza, cuyo nacimiento estuvo precedido por signos extraordinarios, que llevó precisamente esto a que el Consell General de la Ciutat acordase apadrinar al niño “para que fuese dos veces Madre de este niño esta feliz Ciudad”. Fue bautizado en la parroquia de San Esteban y desde muy pequeño le llamaron el “niño santo milagrero”.

Hay un momento especialmente importante de su vida, que de alguna manera le define, fue cuando su padre Guillem lo llama para hablar seriamente sobre su futuro. Es en ese momento cuando define la dirección de su vida, donde aparece el hombre de Dios que tiene capacidad para marcar la vida de quienes a él se acerquen. ¿Qué encuentro habría tenido con el Señor San Vicente? Sólo desde ese encuentro se puede responder de la manera que lo hizo a su padre. Ante las diversas alternativas que le proponía por sus cualidades humanas, espirituales e intelectuales: elegir el matrimonio, el beneficio de la parroquia de Santo Tomás, enviarle a estudiar a las universidades de París o Roma, o a la corte del Papa en Avignon, la respuesta a su padre fue contundente, pues de la elección de estado dependía la eternidad y su amistad permanente que él quería tener con el Señor, por ello le dijo: “Yo, por la misericordia de Dios, tengo total aborrecimiento a las honras y bienes del siglo. (…) Los deleites, gestos, honras, y hacienda no son otra cosa que mentiras y fingimiento, son una máscara con que se disfrazan, y disimulan las miserias; el que no las siente, es el más miserable y pecador”… “porque sólo Jesús es mi todo, y mi legítima porción, por quien tengo hecho elección de Religioso del Patriarca Santo Domingo”…”El alto fin de esta Sagrada Religión es llevar almas al Cielo por medio de la predicación, y este blanco es el que cuadra más a mis intentos”. Este gesto y este momento fue determinante en su vida.

Nuestro buen dominico desde el principio de su misión se presenta como un infatigable peregrino, un pertinaz misionero, un enamorado de lo eterno que desde su más tierna infancia había albergado la idea de misionar lo aparentemente inmisionable. ¿Por qué no podía ir él por ese mundo que aparece a caballo de los siglos XIV y XV, cuando fenece la Edad Media y surge tímidamente la Moderna, el Humanismo? ¿Por qué no predicar en ese mundo lleno de conflictos entre bandos y familias y plagada de incidentes religiosos? Toda su predicación, todo su paseo apostólico, fue un optar por la presencia, pero por manifestar la presencia de Dios en esta historia y entre los hombres, presencia de un Dios que se ha hecho Hombre.

¡Cuánta luz nos da a nosotros y al mundo actual su vida! Por eso he dicho en el título que San Vicente es un amigo necesario, pues nos enseña a vivir varios aspectos de nuestra existencia con una radicalidad especial. Veamos algunos: 1) aunque pensemos que nuestra vida es vida para la interinidad y brevedad, sin embargo no podemos abandonar las estructuras alegando que el mundo pronto pasará; 2) aunque optemos por la acción personal individual, e incluso por el servicio a las personas marginadas socialmente, aunque optemos por un modelo de relaciones cara-a-cara, sin embargo no podemos ignorar las estructuras sociales desordenadas, ni el desorden establecido, ni el que cada día trata de establecerse, porque ese desorden influye en los que más necesitan; 3) aunque vivamos en el mundo sobre el cual no tenemos ningún control directo, precisamente por eso hemos de articular respuestas comunitarias alternativas; 4) aunque sepamos que nuestro Reino no es de este mundo, no por eso nos convertimos en ahistóricos; 5) aunque vivamos para el espíritu, no por ello debemos olvidar la envoltura carnal sin la que no hay posibilidad de ejercer el espíritu en este mundo; 6) aunque lo nuestro sea la proclamación del único Digno de ser adorado y aunque reconozcamos la infinita distancia entre Dios y nuestras respuestas, no podemos cruzarnos de brazos; 7) aunque sólo Dios lleva la iniciativa en la obra de salvación, la obra de la redención es también un don por el cual Dios mismo capacita a los hombres para que restauren su comunión con él.

¡Qué fuerza tiene la vida de San Vicente Ferrer para todos nosotros! Teólogo, predicador, trabajador del milagro, juez, reconciliador, pacificador, profeta, apóstol. Lo realiza en Valencia y en su misión de predicador por toda Europa y lo hace viviendo lo que él predica. ¡Qué hondura tiene el sermón en el que habla de los tres grados o partes de la caridad y buena vida que se ejercitan continuamente! ¡Qué fuerza tiene cuando nos vemos divididos, enfrentados, con falta de ese amor que viene de Dios! Conviene escucharle: “comenzar vigorosamente; progresar fructuosamente; terminar virtuosamente… El primer grado extrae al hombre de los pecados, para evitar que estos aparezcan confusamente en el juicio divino… La caridad cubre la muchedumbre de los pecados, pero se requiere vigor… Las muchas aguas no han podido extinguir el amor, ni los ríos podrán sofocarlo… El segundo grado hace al hombre abundar en el mérito, como el árbol plantado y radicado en buena tierra. Esto pido en mi oración: que vuestra caridad rebose todavía más y más… El tercer grado permite al hombre conservar la vida virtuosa como el gobernante ya rico su casa… enraizados y cimentados en la caridad a fin de que seáis capaces de comprender, con todos los santos” (San Vicente Ferrer, Sermonario de Perugia, 190).

La virtud de nuestro Santo se extendió por la cristiandad de su tiempo y siglos después su obra y ejemplo es también necesario para el agitado mundo actual. San Vicente nos invita a vivir vestidos de virtud. Nada hay que amar más que la virtud, ni nada es tan aborrecible como el vicio que es la falta de virtud. Es preciso ser virtuoso para alcanzar una vida feliz, pero también ser feliz para ser virtuoso. Por eso la virtud nace de quien la tiene y de quien la puede comunicar. ¡Qué bien lo sabía decir San Vicente Ferrer y qué bien sabía poner a los hombres ante la Virtud que era el mismo Jesucristo! Cuando se cumple un año de mi llegada a Valencia como vuestro Arzobispo a esta querida Archidiócesis, el ejemplo de san Vicente se me presenta luminoso como nunca. En el cristianismo, el Amor es el centro de todas las virtudes. Todas las virtudes son manifestaciones del Amor y ese amor es Jesucristo.

Con gran afecto y mi bendición

+ Carlos, Arzobispo de Valencia

Los obispos de Estados Unidos piden una ley marco sobre inmigración

Se unen a los prelados de Arizona en su oposición a la ley anti-inmigrante – Por Nieves San Martín

WASHINGTON, miércoles 5 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- Los obispos de Estados Unidos han considerado la introducción de un marco sobre reforma migratoria por el liderazgo del Senado, el 29 de abril, un “primer paso importante” en el proceso de lograr la promulgación de una legislación de reforma integral. También han expresado su apoyo a los obispos de Arizona en su oposición a la ley que considera delincuentes a los inmigrantes indocumentados.

El marco sobre reforma migratoria, elaborado por el senador Charles Schumer y respaldado por el liderazgo del Senado, pretende establecer una hoja de ruta para el lanzamiento de las negociaciones hacia un proyecto de ley de reforma migratoria bipartidista.

La posición de los obispos fue dada a conocer el 29 de abril, por el obispo John C. Wester de Salt Lake City, presidente de la Comisión Episcopal de Migración.

“Instamos a los miembros de ambas partes a iniciar un proceso hacia la introducción y promulgación de una legislación bipartidista que afirme el Estado de Derecho y los derechos humanos básicos”, dijo el obispo Wester.

Monseñor Wester señaló deficiencias en el marco de trabajo que requieren una revisión, incluyendo una controvertida disposición que permitiría a parejas del mismo sexo recibir beneficios de inmigración igual a las parejas casadas. También señaló que las medidas de ejecución en el marco no deben violar los derechos fundamentales, y que se deben abordar políticas que afronten las causas profundas de la migración.

El prelado instó al Congreso a iniciar los debates sobre la cuestión, con el objetivo de aprobar una legislación en 2010.

“Pedimos un debate fuerte pero civil. Este problema ya no puede esperar y no debe ser politizado ni ser rehén de la ideología. Nuestro sistema de inmigración es ineficaz y necesita reparación inmediata”, dijo el obispo Wester.

Por otra parte, en solidaridad con los obispos  de Arizona, el obispo Wester, en nombre de la Conferencia Episcopal, hizo público un comunicado el 27 de abril oponiéndose a la promulgación e implementación de la ley SB 1070 de Arizona, que criminaliza a los inmigrantes indocumentados.

En el comunicado afirma unirse “a los obispos católicos de Arizona en su firme oposición a la reciente promulgación e implementación de la ley SB 1070 en Arizona”. “Esta ley –añade–, aunque limitada al estado de Arizona, podría tener impacto por todo el país en la manera en que se percibe y se trata a los miembros de nuestras comunidades inmigrantes”.

Según el prelado, “la SB 1070 mantiene un estándar legal muy bajo que permite a la policía detener y arrestar a personas basándose solo en su apariencia, su forma de hablar o su procedencia étnica. Podría conducir al cuestionamiento y arresto erróneo de  ciudadanos estadounidenses y residentes legales, así como a la separación de familias, padres de sus hijos y esposos de sus esposas. Ciertamente aumentaría el temor y la desconfianza entre las comunidades inmigrantes, socavando la confianza entre sus miembros y la policía”.

Añade que “la SB 1070 es sintomática de la ausencia de liderazgo en el Gobierno federal en el tema de inmigración. Durante años, los obispos católicos de Estados Unidos han hecho un llamamiento al Congreso y a las dos últimas Administraciones a aprobar una reforma de inmigración inteligente, integral y justa”.

El obispo reconoce que “mientras muchos miembros del Congreso han realizado esfuerzos de buena fe para aprobar una reforma migratoria integral, muchos todavía ven este tema a través de lentes políticos, usándolo para obtener ventajas políticas o partidistas. Este juego debe terminar”.

“Nuestros líderes nacionales –subraya- deben educar al pueblo estadounidense sobre la necesidad de una reforma y tener el coraje de hacerla realidad. Mientras la reforma migratoria no se apruebe, otros Estados intentarán crear y aplicar leyes migratorias inadecuadas, con resultados catastróficos”.

Y concluye afirmando que “los obispos católicos de Estados Unidos se hacen solidarios con los obispos de Arizona en su oposición a esta ley draconiana”, hacen un llamamiento “a la Administración a examinar su impacto sobre los derechos y libertades civiles” y renuevan su llamamiento “a la Administración y al Congreso a trabajar de manera bipartidista para alcanzar una reforma migratoria integral a la mayor brevedad posible”.

CIUDAD DEL VATICANO, 3 MAY 2010 (VIS).-Benedicto XVI pronunció esta mañana la homilía al final del funeral por el cardenal Paul Augustin Mayer, O.S.B.,  prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, fallecido el pasado 30 de abril en Roma a los 98 años.

  La misa de exequias, celebrada en el altar de la cátedra de la basílica de San Pedro, fue presidida por el cardenal Angelo Sodano, decano del colegio cardenalicio y concelebrada por varios purpurados.

  “La gran e indefectible esperanza, fundada en la sólida roca del amor de Dios -dijo el Papa en la homilía-, nos asegura que la vida de quienes mueren en Cristo “no termina, se transforma” y “al deshacerse nuestra morada terrenal adquirimos una mansión eterna en el cielo”. En una época como la nuestra, en la que el miedo a la muerte conduce a muchas personas a la desesperación y a la búsqueda de consuelos ilusorios, el cristiano se distingue por el hecho de que pone su seguridad en Dios, en un Amor tan grande que puede renovar el mundo entero”.

  Durante toda su existencia, el cardenal Mayer, dijo el Papa, “quiso realizar lo que San Benito afirma en la Regla: “Nada se anteponga al amor de Cristo”. Benedicto XVI recordó a continuación los hitos de la vida del purpurado, empezando por  su actividad como profesor en el Pontificio Ateneo de San Anselmo, del que fue rector desde 1949 hasta 1966, época en la que se fundó el Pontificio Instituto Litúrgico, “un punto de referencia fundamental para la preparación de los formadores en el campo de la liturgia”

  El Santo Padre se refrió después a la competencia del cardenal que le hizo acreedor de muchos y prestigiosos encargos, como cuando el Papa Pablo VI le nombró Secretario de la Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares y lo consagró obispo en 1972. En los años de servicio en ese dicasterio, “promovió la actuación progresiva de las disposiciones del Concilio Vaticano II con respecto a las familias religiosas” y “en ese ámbito particular, en su calidad de religioso, demostró gran sensibilidad eclesial y humana”.

  En 1984 Juan Pablo II lo nombró Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, creándolo cardenal en 1985 y designándolo poco más tarde como primer presidente de la Pontificia Comisión “Ecclesia Dei”. “En este encargo nuevo y delicado -dijo el Papa- el cardenal Mayer se confirmó como siervo entregado y fiel, intentando aplicar su lema: “El amor de Cristo nos recoge en la unidad”.

  El Papa concluyó encomendando al difunto cardenal a la Virgen de las Gracias de Altötting (Baviera), lugar de peregrinación cercano al lugar de nacimiento del difunto.

“El roce hace el cariño”
Por Rodrigo Prieto, Doctor en Psicología Social. Barcelona, mayo 2010

El adagio que titula este artículo es la expresión popular de la creencia en que “cuando convivimos, pese a las diferencias o dificultades que podamos tener, de todos modos acabaremos queriéndonos”. Si bien esta sentencia se refiere a las relaciones familiares o de pareja, también podría aplicarse a las relaciones sociales, entre vecinos, barrios o grupos humanos que conviven en un mismo territorio.

Para facilitar esta convivencia en las ciudades, desde hace unos años algunos teóricos y políticos han recuperado el concepto de “civismo”, entendido como el valor y la práctica de todos los ciudadanos de vivir en armonía y respetándose mutuamente.

Convencidos de que la práctica de este valor es una pieza clave para construir sociedades más humanas y en paz, desde el Ámbito María Corral, con este artículo iniciamos una serie de artículos sobre civismo, que iremos publicando durante todo el año 2010 en nuestra página web, para abordar las diferentes dimensiones de este valor, tanto filosóficas como prácticas.

Como punto de partida cabe que señalar que la palabra “civismo”, proviene del latín “civis” que significa “ciudadano” o “ciudad” y que está estrechamente relacionada con los conceptos griegos “polis”, “ciudad” y “demos”, “pueblo”.

En ambos casos de la antigüedad clásica, la “ciudadanía” era entendida como el derecho a opinar y participar en los asuntos públicos, es decir, en el gobierno de las ciudades; sin embargo se trataba de un derecho reservado únicamente a los “hombres libres”, en el sentido literal del término: hombres (no mujeres) libres (no esclavos), con lo cual se reducía considerablemente el número de personas que efectivamente podían participar, ya que “(…) los demás tenían que ocuparse en labores demasiado viles para poder dedicarse a cultivar el entendimiento y discutir sobre los asuntos públicos.” (Camps, 2005, p.16).

Actualmente existen diferentes maneras de definir la “ciudadanía”, por ejemplo en función de los derechos civiles que se reconocen o bien, de los deberes que se les exigen a los habitantes de un determinado territorio. El hecho de que ambas dimensiones no siempre vayan unidas es un factor de tensión entre las diversas versiones. Sin embargo, los discursos actuales sobre civismo parten de una noción de ciudadanía que considera como ciudadanos a “todos los habitantes de la ciudad”, independientemente de su procedencia, del tiempo que lleven viviendo en la misma y de su situación legal de permanencia. Se apela por tanto a su condición de “vecinos” o de “habitantes” de un espacio común, en el cual el roce es inevitable, por tanto conviene gestionarlo.

En los artículos que iremos desarrollando a partir de ahora y en lo sucesivo, recogemos esta última definición, ya que favorece un abordaje inclusivo y no discriminador del tema, y que al mismo tiempo expresa nuestro homólogo deseo de inclusión positiva de las diferencias en la convivencia cotidiana de todas las personas.

Se sabe que la convivencia no es fácil, pues, para que pueda ser agradable, obliga a conocerse, a escuchar, a dialogar, a construir acuerdos (¡y respetarlos!), a transar, a poner límites, a aprender a gestionar los desacuerdos, entre otras muchas exigencias. Si en las relaciones familiares, filiales o de pareja, en las que las personas que conviven se tienen afecto, estas exigencias pueden suponer un enorme esfuerzo, cuánto más implicarán en las relaciones sociales, en las que muchas veces lo único que nos une es el hecho de habitar un mismo barrio o ciudad.

Sin embargo, recogiendo el trasfondo positivo o incluso optimista del adagio con que comenzamos este texto, queremos abordar esta serie de artículos desde el convencimiento en que el propio contacto cotidiano, pese a las dificultades que pueda suponer, contribuye al mutuo conocimiento, la proximidad, la tolerancia y quizá no el cariño, pero sí una aceptación pacífica y respetuosa, que reconoce la dignidad del otro como persona, y por tanto, sus derechos y deberes.

Sólo desde estos fundamentos podremos asumir el reto de aprender a convivir pacíficamente y en armonía, demostrando así que aquello de que los seres humanos somos “por esencia” sociales, no es una condena, sino una enorme riqueza que debemos y queremos aprovechar.

AMÉRICA/COLOMBIA – La Comisión de Conciliación Nacional propone una agenda para llegar a un acuerdo de Paz

Bogotá (Agencia Fides) – La Iglesia Católica de Colombia, por medio de la Comisión de Conciliación Nacional (CCN), ha propuesto a los candidatos presidenciales una agenda para un acuerdo nacional con el fin de evaluar soluciones tras 4 décadas de conflicto armado en el país.
En el contexto del Foro Internacional en la Sede de la Conferencia Episcopal, P. Dario Echeverry, misionero de los Claretianos, de la Comisión de Conciliación Nacional, dijo que la propuesta está contenida en un documento que propone el dialogo como soluciones al confronto militar en el país sudamericano. “Proponemos a los candidatos presidencial un compromiso para buscar soluciones pacíficas para el conflicto”, dijo el religioso.
También el secretario de la Conferencia Episcopal de Colombia, Mons. Juan Vicente Córdoba Villota, dijo que para la Iglesia está muy claro que “la paz no se busca con la violencia, sino con el dialogo”.
A partir de la nota enviada a Agencia Fides, se lee que participaron en el Foro Internacional políticos, Obispos, el Nuncio Apostólico Mons. Aldo Cavalli, el Cardenal Pedro Rubiano Sáenz, miembros del cuerpo diplomático y delegados de muchas organizaciones civiles.
El conflicto armado en Colombia, que va adelante desde hace 45 años, involucra a grupos paramilitares, rebeldes y agentes del gobierno, y ha causado más de 100 mil muertos y unos 3 millones de refugiados. P. Echeverry dijo que esta agenda, definida como “Acuerdo Nacional de Pequeños Países para la Paz y la Reconciliación”, recoge el consenso de los líderes políticos y civiles de 158 comunidades en todo el país. El documento propone, entre otras cosas, una política que lleve a la negociación, el estado social de derecho, la transparencia de recursos públicos, alternativas sostenibles de producción y garantías para una vida digna. (CE) (Agencia Fides, 30/04/2010; líneas 23, palabras 304)

La Orden de los Mercedarios delimita las nuevas fronteras de esclavitud – En el capítulo general que celebra en Roma

ROMA, domingo, 2 de mayo de 2010 (ZENIT.org).- Del 1 al 22 de mayo se celebra en Roma el Capítulo General de los Padres Mercedarios, Orden Religiosa mendicante, en el que participan 36 padres capitulares en representación de las diferentes comunidades de todos los continentes, para delimitar las nuevas fronteras de la esclavitud y su compromiso como religiosos.

El capítulo elegirá al nuevo Gobierno General, que será el responsable de la programación de las actividades de celebración de los ochocientos años de fundación de la Orden de la Bienaventurada Virgen María de la Merded, en 2018.

Bajo el lema: ”Alegremente dispuestos a dar la Vida”, los frailes mercedarios se disponen a revisar la vida de sus comunidades religiosas, la pastoral vocacional, las presencias redentoras en cada lugar, la animación misionera; el fortalecimiento y proyección de las fraternidades laicales, respondiendo a los signos de los tiempos. 

El lema, según explica un comunicado de la Orden, es “un claro grito de libertad que advierte e interpela sobre las nuevas cautividades que amenazan nuestros pueblos; y el convencimiento de que el camino de fidelidad a Cristo Redentor y a Pedro Nolasco es la entrega completa de la vida por la libertad de los hermanos”.

En el comunicado, recibido por ZENIT, los Mercedarios piden las oraciones de los católicos por los fecundos frutos de este Capítulo.

La Real, Celestial y Militar Orden de Nuestra Señora de la Merced y la Redención de los Cautivos, más conocida como Orden de la Merced, fue fundada por san Pedro Nolasco (ca. 1180-1249) para la redención de los cristianos cautivos en manos de musulmanes.

Los mercedarios se comprometen con un cuarto voto, añadido a los tradicionales de pobreza, obediencia y castidad de las demás órdenes, a liberar a otros más débiles en la fe, aunque su vida peligre por ello.

En estos momentos, la Orden cuenta con unos 700 frailes en el mundo.

Carlos Alberto Oreamuno Toledo

Comunicador social Diócesis de Cartago, Santiago Apóstol

La Diócesis de Cartago, Santiago Apóstol, el pasado 24 de abril del presente año, se vistió de gala, ya que se erigió por parte del Obispo, Monseñor José Francisco Ulloa Rojas, la primera parroquia desde que la diócesis se creo en el 2005, ya que fue erigida la parroquia de San Blas, desmembrándola de la parroquia de San Esteban, geográficamente se encuentra unos 600 metros al norte de la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles y comprende una serie de urbanizaciones y caseríos, dentro de lo que conocemos como la comunidad de San Blas y cuenta con aproximadamente 18 mil habitantes.

El párroco designado es el Pbro. Javier Robles G, quien tiene más 30 años al servicio de la Iglesia Católica costarricense, primero en la Arquidiócesis de San José y luego desde su inicio, en la Diócesis de Cartago y se desempeñaba como Vicario parroquial de San Esteban, atendiendo precisamente la filial de San Blas, la hoy flamante parroquia numero 38 de la Diócesis de Santiago Apóstol y que cuenta con las filiales del Corazón de María y San Blas arriba.

Al ser las seis de la tarde, Monseñor José Francisco Ulloa Rojas, dio inicio a los actos litúrgicos solemnes, que se llevan a cabo en una ceremonia de este tipo y se realizan dentro de la Eucaristía como son: la lectura de los decretos episcopales tanto de la erección de parroquia y el nombramiento del párroco, aspecto que estuvo a cargo del Canciller de la Curia diocesana de Cartago, Pbro. Francisco Arias Salguero; así como  la entrega por parte del Obispo al Párroco designado de: las llaves del templo, el evangeliario, la pila bautismal, la sede penitencial, los santos oleos, el altar,  la entrega de las llaves del Sagrario y la sede principal.

En la homilía Monseñor José Francisco Ulloa, manifestó su emoción y alegría por estar creando la primera parroquia de la diócesis de Cartago, Santiago Apóstol,  desde su erección el 24 de mayo del año 2005, asimismo instó a la comunidad de San Blas a responder con generosidad en todos los requerimientos que conlleva una parroquia y que le brinden todo el apoyo al Padre Javier, porque no hay parroquia sin párroco, ni párroco sin parroquia, también hizo mención de que traten de ser una comunidad verdaderamente eucarístico – mariana y que así, se aseguraran el éxito en las diferentes labores pastorales y de evangelización.

En dicha celebración participaron como concelebrantes, además del párroco elegido, los Pbros  Arias Salguero, Canciller,  Miguel Adrián Rivera, Párroco de  San Esteban y hasta ese día responsable de esa comunidad parroquial, el Padre Jaime Gutiérrez, Director del Seminario Introductorio y el Padre Carlos Coto Loria, Vicario de la Basílica de los Ángeles y quien tuvo a cargo la labor de ceremoniero; así mismo estuvieron  algunos seminaristas y sobre todo gran cantidad de fieles laicos de esa comunidad que abarrotaron el templo esplendorosamente como fieles testigos del acontecimiento histórico en esa comunidad y de la diócesis de Cartago. Al finalizar los actos religiosos, se celebró con un juego de pólvora y se compartió un fraterno ágape entre los presentes.

FIESTA DE SAN JOSE: REFLEXIONAR SOBRE EL SENTIDO DEL TRABAJO 

CIUDAD DEL VATICANO, 28 ABR 2010 (VIS).-Entre sus saludos al final de la audiencia general de este miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro, el Papa recordó que el sábado 1 de mayo, es la fiesta de San José obrero, “custodio de la Sagrada Familia y patrono de las personas que con su propio trabajo conquistan los medios para vivir” (…)   “Que esta jornada sea una ocasión para profundizar en la reflexión sobre el sentido del trabajo y sobre su papel adecuado en la vida de las familias. Confío a los aquí presentes y a todos los trabajadores a la protección de San José”.

AMERICA/ESTADOS UNIDOS – Proyecto de ley sobre la inmigración en Arizona: los Obispos no están de acuerdo, no resuelve los problemas reales

Tucson (Agencia Fides) – Dentro de 90 días entrará en vigor en el estado de Arizona (EE.UU.), una ley que tipifica como delito la entrada y residencia de los inmigrantes sin documentos en el estado. La ley SB 1070 se firmó el 23 de abril y está causando temor en los miles de inmigrantes ilegales que viven en el estado de Arizona. La medida tomada por el gobernador Jan Brewer es vista como “la más dura y represiva contra los extranjeros” y es considerada por el poder público local una medida para proteger a los ciudadanos estadounidenses y como prevención contra el delito.
Su Exc. Mons. Gerald F. Kicanas, Obispo de Tucson, Arizona, es uno de los Obispos que ha expresado su profundo desacuerdo con respecto a la nueva ley de inmigración, anunciando que pedirá la intervención del Consejo General de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos. En una nota enviada a la Agencia Fides, se reporta lo que dice Mons. Kicanas en su “Monday Memo”, la publicación de la página web diocesana: “se debe contestar a esta ley por motivos relacionados con cuestiones constitucionales que muchos opositores han planteado”. Entre sus objeciones a la ley (“Support Our Law Enforcement and Safe Neighborhoods Act”) el Obispo considera que esta no se ocupa de los puntos críticos reales “para la seguridad fronteriza, para detener el tráfico de drogas, el contrabando de armas y el tráfico de seres humanos”.
Junto con Mons. Thomas J. Olmsted, Obispo de Phoenix, y a Mons. James S. Wall, Obispo de Gallup, N. M., (cuya diócesis abarca parte del norte de Arizona) Mons. Kicanas ha pedido vetar el diseño de ley y realizar un enfoque más amplio, a nivel federal para resolver los problemas de la inmigración.
Incluso el presidente de los EE.UU., Barack Obama, ha expresado sus reservas acerca de la normativa y ha pedido al Departamento de Justicia “examinar las implicaciones a nivel de los derechos civiles”. Por otra parte, la decisión del Gobernador de Arizona, se considera una presión directa sobre el Gobierno Federal, para lanzar a finales de este año la reforma de la ley de inmigración a escala nacional. En Arizona, de acuerdo con estimaciones recientes, serían al menos 500.000 inmigrantes ilegales (alrededor de once millones en todos los EE.UU.), procedentes en gran parte de México. (CE) (Agencia Fides 27/04/2010)

ADITAL – 27.04.10 – MUNDO

La cuestión social

Ignacio Ramonet  * Le Monde Diplomatique

Bajo el lema “¡Alto a la miseria!”, la Unión Europea (UE) ha declarado 2010 “Año de la pobreza y de la exclusión social”. Y es que ya hay, en la Europa de los Veintisiete, unos 85 millones de pobres (1)… Un europeo de cada seis sobrevive en la penuria (2). Y la situación se sigue degradando a medida que se extiende la onda expansiva de la crisis. La cuestión social vuelve a colocarse en el corazón del debate. La ira popular se manifiesta contra los Planes de austeridad en Grecia, Portugal, España, Irlanda, etc. Las huelgas y las protestas violentas se multiplican. Muchos ciudadanos expresan también un rechazo a la oferta política (crece la abstención y el voto en blanco) o una adhesión a diversos fanatismos (sube la extrema derecha y la xenofobia). Porque la pobreza y la desesperación social ponen en crisis al propio sistema democrático. ¿Asistiremos a una explosiva primavera del descontento europeo? En España, el 20% de la población, o sea unos diez millones de personas, se hallan ya en la pobreza (3). Con casos particularmente indignantes como el de los hijos de extracomunitarios (más de la mitad de ellos viven en la indigencia), y el de las “personas sin hogar”, nivel máximo de exclusión social (4). Hay más de 30.000 personas sin hogar (en Europa, cerca de medio millón). Centenares de ellas, cada invierno, mueren en la calle… ¿Quiénes son esos pobres de hoy? Campesinos explotados por las grandes distribuidoras, jubilados aislados, mujeres solas con hijos, jóvenes con empleos basura, parejas con hijos viviendo con un único sueldo, y obviamente la gran cohorte de activos que la crisis acaba de dejar sin empleo. Jamás hubo en la UE tantos parados: 23 millones (cinco más que hace un año). Lo peor es que la violencia del desempleo golpea sobre todo a los menores de 25 años. En materia de paro juvenil, España ostenta la tasa más catastrófica de Europa: 44,5% (la media europea: 20%).

Si la cuestión social se plantea hoy de modo tan espinoso es porque coincide con la crisis del Estado de bienestar. Desde los años 1970, con el auge de la globalización económica, salimos del capitalismo industrial para adentrarnos en una era de capitalismo salvaje cuya dinámica profunda es la desocialización, la destrucción del contrato social. Por eso se están respetando tan poco los conceptos de solidaridad y de justicia social.

La transformación principal se ha producido en el ámbito de la organización del trabajo. El estatuto profesional de los asalariados se ha degradado. En un contexto caracterizado por el desempleo masivo, la precariedad deja de ser un “mal momento transitorio” mientras se encuentra un empleo fijo, y se convierte en un estado permanente. Lo que el sociólogo francés Robert Castel llama: el “precariado” (5), una nueva condición infrasalarial que se ha extendido por toda Europa. En Portugal, por ejemplo, un asalariado de cada cinco tiene ya un contrato llamado “recibo verde”. Aunque trabaje desde hace años en la misma oficina o la misma fábrica, con horarios fijos, su patrón es un simple cliente al que factura un servicio y quien puede, de la noche a la mañana, sin ninguna indemnización, romper el contrato.

Semejante degradación del estatuto de asalariado agrava las desigualdades porque excluye de hecho a un número cada vez mayor de personas (sobre todo jóvenes) del sistema de protección del Estado de bienestar. Las aísla, las margina, las rompe. ¿Cuántos suicidios de trabajadores en su lugar mismo de trabajo? Abandonados a sí mismos, en feroz competencia de todos contra todos, los individuos viven en una especie de jungla. Lo cual desconcierta a muchos sindicatos, otrora poderosos, y tentados hoy de colaborar con las patronales.

La eficacia económica se ha convertido en la preocupación central de las empresas, que descargan sobre el Estado sus obligaciones de solidaridad. A su vez, el Estado desvía estos imperativos hacia las Organizaciones no gubernamentales (ONG) o las redes humanitarias privadas. De ese modo, lo económico y lo social se van alejando permanentemente el uno del otro. Y el contraste entre los dos resulta cada vez más escandaloso.

Por ejemplo, en España, mientras el número de parados alcanzaba en 2009 la cifra de 4,5 millones (3,1 millones en 2008), las empresas cotizadas en Bolsa repartían 32.300 millones de euros a sus accionistas (19% más que en 2008). El año pasado, los beneficios de los diez principales bancos europeos superaron los 50.000 millones de euros… En un continente castigado por la peor recesión desde 1929… ¿Cómo es posible? Porque a partir de la crisis del otoño de 2008, los Bancos centrales prestaron masivamente, con tipos de interés mínimos, a la banca privada. Ésta utilizó ese dinero barato para prestar a su vez, con tipos más elevados, a las familias, a las empresas… y a los propios Estados. Así ganó esas millonadas. Ahora, la deuda soberana alcanza niveles excepcionales en varios países -Grecia, Irlanda, Portugal, España…- cuyos gobiernos han tenido que imponer drásticos Planes de austeridad a sus ciudadanos para satisfacer las exigencias de los actores financieros… causantes de la crisis del 2008. Una desvergüenza que exaspera y enfurece a millones de asalariados europeos.

Los ricos siguen enriqueciéndose mientras crece el número de personas sin empleo o en la precariedad, con un poder adquisitivo más reducido, en condiciones de trabajo degradadas, soportando la violencia física y simbólica de unas relaciones sociales endurecidas en una sociedad cada vez menos cohesionada. ¿Cuánto aguantará el hastío popular? ¿Acaso no advirtió el propio Fondo Monetario Internacional (FMI), el pasado 17 de marzo, que si no se reforma el sistema financiero “habrá revuelta social”?

Notas:

(1) Es “pobre” la persona que vive con menos del 50% de la Renta media disponible neta (RDN) del país correspondiente. En España, el ingreso medio mensual se sitúa en torno a los mil euros.
(2) Cf. The Social Situation in the European Union 2007, Bruselas, 2008 (http://ec.europa.eu/employment_social/spsi/reports_social_situation_fr.htm).
(3) Léase Informe de la Inclusión social en España, Fundació Un sol mon, Caixa Catalunya, Barcelona, 2008.
(4) Consúltese: www.enredpsh.org
(5) Robert Castel, La Metamorfosis de la cuestión social, Paidós, Barcelona, 1997.